Психический мир будущего

Супруг может переживать непосредственный половой акт с демоном. Часть таких случаев «доступна» ритуальной терапии изгнанием; в других случаях человек оказывается «во власти демона» на всю жизнь с самой юности. По П. Я. Штернбергу (1933) у гольдов, как и у таджиков, существуют двоякие духи — либо такие, которые хотят убить человека, вселяясь в него, причиняя страдания, или те, которые заставляют делать их изображения и кормить эти изображения. Разница в поведении одержимых состоит в том, что в первом случае следует сделать изображение духа (пари), во втором — изгнать духа уничтожением изображения. В большинстве случаев у одержимых переживания «вторжения» повторяются. Сонм существ, которыми возможна одержимость, собирается X. Л. Борхесом на основании многолетней работы в библиотеке Буэнос-Айреса (X. Борхес, 1994) в сто десять объектов и существ, но этот список далеко не полон, поскольку не является интернациональным. Т. А. Новцчковой («Русский демонологический словарь», 1995) только в русской демонологии выделяется вместе с аналогами более ста существ и объектов и столько же вероятных сюжетов, связывающих эти объекты друг с другом («Славянская мифология», 1995).

Между тем более сложная картина вероятных категорий вторжения меняется в христианской традиции, в частности, Damaskios выделяет следующие категории Божественного: Бог как чистый Дух, существовавшие до него Боги, субординантные Всеобщему Богу, Управители, Божества, Духи Божеств. У Scutellius иная классификация: Невидимые Боги, Видимые Небесные Боги, Архангелы, Ангелы, Демоны, Управители, Князья, Герои и Демиурги, Души. Святой Павел предполагает существование: Князей, Автократоров, Космократоров или Принцев Космоса, Божественности Сверхнебесных сфер (Норе, 1988; Davidson, 1967). Не менее сложна иерархия бодисатв в буддистской традиции. Иерархия с чертами демократического централизма является удивительно стойкой базой религиозных систем, возможно потому, что, в свою очередь, связана с символическим осознанием биологической иерархии как у человека, так и у животных. Наиболее замечательным существом иерархии является Ангел — вестник Богов (Бога) (О АГГЕЛОС, греч.), являющийся помощником человека. Его прообразом считается Ника.

Христианская классификация ангелов, вероятно, связана с традициями неоплатонизма и восходит к иудейскому апокалипсису (Ирмшер, Йоне, 1988). Архангел — ангелоначальник, то есть высшая фигура в пантеоне ангелов. В византийской традиции выделялись Уриэль (Ариэль), Рафаэль, Рагуэль, Михаэль (Даниэль), Сариэль, Габриэль, Ремйэль, Фаниэль, каждый из которых имеет строго определённые функции. Хотя существует некоторая аналогия между византийскими и иудейскими ангельскими иерархиями, есть различия в функциях ангелов (Spitzig, 1989). Вызов (инвокация) и изгнание ангелов в енохианской (древнееврейской) традиции решается на основе подготовки, состоящей из:

• выбора вызываемого Ангела в связи с его функцией;

• выбора Ангела, Сторожевой Башни, соответствующей стороне света, и первоэлемента;

• последовательности вызова, исходя из сакральной таблицы и пентаграммы. Последовательность вызова зависит от вызываемого Ангела;

• воспоминания и произнесения всех вызываемых имён в иерархии, которая включает Великое Священное Имя, Великого Князя, Шесть Старцев, Ангельский Крест Голгофы (шесть посланий), Руководящий Ангельский Крест Голгофы (пять посланий), Архангелы, Керубический Ангел, Господствующий Младший Ангел, Младший Ангел, Демоны;

• поворота согласно сторонам Сторожевой Башни (Север, Юг, Запад, Восток).

После этой подготовки происходит вызов, то есть инвокация и\или изгнание, которые зависят от иерархии, а также связаны со знаками пяти стихий (Дух, воздух, вода, земля, огонь). Инвокация и изгнание отличаются разными последовательностями в произнесении слов, как это обозначено на рисунке 24 (Scheuler, 1985). Манипуляции с пятью стихиями в данной последовательности также могут привести к сходному эффекту даже без произнесения имён, вот почему ангел появляется при закономерном или случайном изменении погоды.

Наиболее интересным в данной древнейшей системе является прагматический ритуальный подход, который приводит к возникновению сверхъестественного образа. Он лишён эмоций тревоги, страха, это последовательная и иерархическая система. Однако если в духовной традиции ипостаси видят, слышат, их можно представить в мыслимом пространстве, то в клинике они видятся, слышатся, внедряются в мысли насильственно, о них приходится думать. То есть для патологических переживаний, в отличие от религиозных, характерно отсутствие свободы не видеть и не слышать. Одержимость сверхъестественным, между тем, происходит либо вторично при первичном изменении аффекта, либо в результате размышлений.