Психический мир будущего

1. Что у тебя с руками?

2. (Сжимает руки.)

1. Покажи когти!

2. (Стонет и сжимает руки, дрожит, плачет.)

1. Уходи.

2. (Откидывается назад, хрипит басом, меняется голос.)

1. Бог убьёт тебя, выходи.

2. (Рычит.)

1. Покажи рога.

2. Вижу свет Божий, он меня убивает.

1. Выходи.

2 Я убивал дьяволов, их было двадцать один, Даниил, Платон, Иван, Илья, Сергей, Степан, та-та-та-та….

1. Кто ты?

2. (Говорит мужским голосом) Я Саша, мне семьдесят семь, пить, убить, Валю боюсь, у-у-у-у…

1. Расскажи, какой ты?

2 Красивый, глаза коровьи, лошадиные, свинячие, борода длинная, волосы чёрные, когти острые, зубы большие.

1. Ты красивый.

2. (Самодовольно улыбается с полузакрытыми глазами) Я мучаю, терзаю, питаюсь кровью, хорошо выпить Валиной крови.

1. Уходи из Веры.

2. (Длительно и протяжно рычит, откинувшись назад.)

1. Спи.

2. (Засыпает стоя.)

1. Проснись.

2. (Просыпается) Я ничего не помню, всё тело ломит.

Очевидно, что Вера страдает инволюционной истерией, она высоко внушаема, это и эксплуатирует её «шаманка».

Одержимость нередко связывается с вселением конкретного духа: черта, Сатаны, требующих специальной процедуры изгнания — экзорциса; однако встречается также одержимость божеством, говорящим устами человека. В психопатологии это явление связывается с речедвигательными, насильственными галлюцинациями Сегла. В период колониальной экспансии в Северо-Восточной Африке у нуэров пророк Нгуен-Денг объявил себя одержимым духом Денга (R. Evans-Prichard, 1985). Как было показано выше, эти явления могут быть основой религиозно-политических движений. В архаической культуре и современности встречаются также явления безличной одержимости, однако ранее им всегда находилось название.

В этнографических описаниях содержатся подробные данные о демонологии. Так, в Ура Тюбе (О. А. Сухарева) болезнь связывается с духами зиена, которые могут «ударить», «придавить и навалиться», «оказать влияние», «коснуться». О психически больных говорят, что их коснулся ветер, бросил тяжесть, такой человек встретился с духом или демоном. Если болезнь продолжается, то это означает, что человек «носит бремя, тяжесть». Таким образом, существуют духи, бросающие бремя, ударяющие, встречающиеся. Албасты давят, покрывают тело синяками в форме пятерни, если сумеешь их побороть, то сможешь лучше и быстрее работать. Албасты также могут показываться только самому человеку в виде женщины с длинными волосами и множеством грудей. Три варианта аналогичных образов есть и в славянском фольклоре (Р. П. Матвеев, 1987) — это духи встречающиеся, преследующие и поражающие. Множество описаний убеждают нас в том, что их основой является психопатология. Так, в одной из сибирских быличек описано следующее:

«Ходили мы как-то по черемуху. Брали, брали да и решили в лесу-то и заночевать. Стали мы друг друга пугать русалками и водяными. Вдруг вццим: как будто паром плывёт, и не паром будто. А на пароме гребут веслами и песни поют. Присмотрелись мы и видим женщин во всём белом. А волосы длинные свои они гребнями чешут, а сами-то песню запоют, а то вдруг как засмеются! Стали ближе-то подплывать: вместо ног у них хвосты рыбьи. Они ими по воде шлепают, а вокруг брызги серебристые летяг. А потом вдруг не стало никого».

Русалка в качестве визуализированного или иллюзорного представления в вечернее и ночное время — частый мотив таких историй, напоминающих алкогольный делирий. М. Ogrizek (1982) описал mami wata в африканской культуре как особый этнопсихиатрический симптом: образ охватывает девушку, которая физически ощущает перевоплощение в русалку, возникает тревога и беспокойство, она уходит в реку и погибает. Отголоски этого психоза встречаются во многих культурах в связи с суицидальным утоплением. В аналитическом смысле уход под воду означает возвращение в околоплодные воды, а второе воплощение в образе русалки, обладая признаками пола, уже не способно к генеративной функции.

Системы несуществующих существ, в которые возможно воплощение при одержимости, содержат следующие признаки.

• Образы чаще обнаруживаются вечером, ночью, при необычных погодных условиях, что свидетельствует об их связи с иллюзорными, делириозными явлениями.