Психология

щу читателя обратить внимание на тот факт, что вос- произведение событий в памяти, после того как оно совершенно перешло от «заднего» к «переднему» концу, есть психическое явление, резко отличающееся от со- зерцания того же события в «видимом воочию настоя- щем» как объекта непосредственного прошлого. Можно представить себе существо, совершенно лишенное вос- производящей памяти и тем не менее обладающее чув- ством времени; но последнее было бы у него ограниче-но промежутком в несколько секунд. В следующей гла- ве, принимая чувство времени за непосредственно дан- ное, мы обратимся к анализу явлений воспроизведений памяти, и в частности, к припоминанию явлений, свя- занных с временными датами.

Глава XVII!.Память

Анализ явлений памяти. Память есть знание о ми- нувшем душевном состоянии после того, как оно уже перестало непосредственно сознаваться нами, или, гово- ря точнее, она есть знание о событии или факте, о ко- тором мы в данную минуту не думали и который осоз- нается нами теперь как явление, имевшее место в на- шем прошлом. Важнейший элемент такого знания, по- видимому, оживание в сознании образа минувшего яв- ления, его копии. И многие психологи утверждают, что воспоминание о минувшем событии сводится к простому оживанию в сознании его копии. Но чем бы ни было такое оживание, оно во всяком случае не есть память;

это просто дубликат первого события, некоторое второе событие, не имеющее с первым никакой связи и только сходное с ним. Часы бьют сегодня, били вчера и могут бить еще миллион раз, пока не испортятся. Дождь льет через водосточную трубу, так же лил он на прошлой неделе и так же будет лить завтра, через год... Но раз- ве часы при каждом новом ударе сознают прежние удары или текущий теперь поток воды сознает вчераш- ний, потому что они походят друг на друга и повто- ряются? Очевидно, нет. Нельзя возражать на наше за- мечание, говоря, что примеры неподходящи, что в них речь идет не о психических, а о физических явлениях, ибо психические явления (например, ощущения), сле- дуя одни за другими и повторяясь, в этом отношении

187

ничем не отличаются от боя часов. В простом факте воспроизведения еще вовсе нет памяти. Последователь- ное повторение ощущений представляет ряд не завися- щих друг от друга событий, из которых каждое замк- нуто в самом себе. Вчерашнее ощущение умерло и по- гребено — наличность сегодняшнего еще не дает ника- ких оснований для того, чтобы наряду с ним воскресло и вчерашнее. Нужно еще одно условие для того, чтобы созерцаемый в настоящем образ являлся заместителем минувшего оригинала.

Условие это заключается в том, что созерцаемый на- ми образ мы должны относить к прошлому — мыслить его в прошлом. Но как можем мы мыслить известную вещь как бы в прошлом, если мы не будем думать об этой вещи, и о прошлом, и об отношении между тем и другим? А как можем мы думать вообще о прошлом? В главе «Чувство времени» мы видели, что интуитивное или непосредственное осознание минувшего отстоит все- го на несколько секунд от настоящего мгновения. Более отдаленные даты не воспринимаются непосредственно, а мыслятся символически, как названия, например: «про- шлая неделя», «1850 год», или представляются в виде образов и событий, связанных, ассоциированных с ни- ми, например: «год, в котором мы посещали какое-ни- будь учебное заведение», «год, в котором мы понесли какую-нибудь утрату». <'...:> Для полноты воспоми- нания о прошлом необходимо мыслить и то, и другое —и символическую дату, и соответствующие минувшие события. «Отнести» известный факт к минувшему вре-мени,— значит, мыслить его в связи с именами и собы- тиями, характеризующими его датами,— короче говоря, мыслить его как член сложного комплекса элементов ассоциации.

Но и это еще не есть душевное явление, называемое памятью. Память представляет нечто большее сравни- тельно с простым отнесением факта к известному мо- менту прошлого. Другими словами, я должен думать, что это именно я пережил его. Он должен быть окра- шен в то чувство теплоты и интимности по отношению к нашей личности, чувство, о котором нам не раз при- ходилось говорить в главе «Личность» и которое состав- ляет характерную черту всех явлений, вошедших в со- став нашего индивидуального опыта. Общее чувство на- правленности в глубь прошедшего, определенная дата, лежащая в этой направленности и охарактеризованная

188

соответствующим названием или содержанием, вообра- жаемое мною событие, относимое к этой дате, и призна- ние его принадлежащим моему личному опыту — вот составные элементы в каждом объекте памяти.

Запоминание и припоминание. Если явления памяти таковы, какими показал нам их только что сделанный анализ, то можем ли мы ближе наблюдать процессы памяти и выяснить их причины?

Процесс памяти заключает в себе два элемента: