Психология духовности профессионала

Прежде всего понятие и содержание «Духа» все-таки относится к классу мировоззренческих, а не психологических проблем. Для поколений советского периода понятие «Дух» ассоциируется с Богом, с религиозным мироощущением. Это сказалось при ответах на вопросы. Однако, есть в ответах то, что и ожидали получить. Прежде всего, с Духом, пусть в иносказательной форме, связывали психологическую защиту от состояния ожидания гибели. Это означает, что состояние тревоги, подспудного страха включено в рефлексивное сознание, являясь угрозой истощения психики. Поэтому духовный слой сознания в виде радости преодоления возвышенных чувств от удачно выполненного полета, приобщения к Пространству как фактору преддверия Духа, видимо, и создает ту духовную доминанту, которая удерживает «в подвалах» подсознания видовые защитные реакции и инстинкты самосохранения, предчувствий, навязчивых состояний, суеверий, фиксированных фобий и пр. Поэтому, если дух «приземлить», то его можно представить как психическое состояние, формирующее резерв выносливости в опасной профессии. Но это лишь его частная функция. Дух, как составляющая сознания, многомерен, особенно интересна его информационно-энергетическая составляющая: он опережает угрозу, мобилизует волевые импульсы в сочетании с разумными действиями. Правомочно предположить, что дух служит информационным механизмом антиципации, интуиции, инсайта. Более того, Дух в полете – особое состояние сознания, когда происходит смысловая переработка энергии живого вещества Поля в реальном пространстве и времени. В этом случае гипотетически можно представить, что Дух выступает как информационный канал разумности полевых свойств Космоса. Отсюда и теологическая парадигма о духе как связи с Всевышним. Не менее интересна роль Духа как одухотворяющего начала веры в бессмертие с мирской позиции: «удача», «везение», «судьба» и т. д. Мы не знаем, что такое Дух, но если человек все же материализует Дух в виде ощущения силы, добра, бодрости, возвышения своего «Я», нравственных побуждений, стало быть он представлен как психическое состояние, как свойство сознания, как информация и как энергия. По крайней мере, это вытекает из ответов, т. е. из опыта жизни, где Дух выступал самой что ни на есть престижной и желанной ценностью в профессиональной деятельности.

Мы пока не можем установить законы его перехода из одного качественного состояния в другое. И самое сложное – это его трансцендентное происхождение. Человек, судя по самоанализу, не в состоянии управлять его появлением и действием. Он не просто приходит, а «знает», когда появится, и в каком психофизическом виде. Это пока загадка. И, наконец, последнее. Дух и следующее за ним состояние одухотворенности, по моему убеждению, представляет архетип культуры. Духовность всегда проявляется как понимание, как общение «внутренних» «Я», как соучастие в душевных волнениях любой эмоциональной природы. Духовность – основа честности, открытости, альтруистичности, ее социальность превалирует над эгоцентричностью. Духовность как культура дает развиться индивидуальности в континиуме духовности другой индивидуальности. Дух в моей гипотезе представляется сублимацией смысла жизни человечества, энергетический заряд которого распределяется, исходя из конкретной ситуации. В Духе Опыт и Разум то ли от природы, то ли от Творца. Благодаря этому человек в этом мире не одинок, не брошен, не конечен! Опыт людей, общающихся с Космосом, Вселенной, обязательно станет предметом научной психологии XXI века. В заключение приведу пример духовного восприятия красоты еще одним человеком летающим.

«Вы спрашиваете меня повлияло ли общение с Небом и Землей оттуда на развитие чувства прекрасного, красосты и гармонии?

Что касается эстетики, то мне кажется, чувство прекрасного в человеке рождает Земля и Свет и, если вы общаетесь с ними и можете наблюдать их в разных состояниях, это не может не найти отклика в душе, и чем разнообразнее это общение, тем богаче и тоньше восприятие красоты.