Психология свободы

Книга для тех, кого волнует прежде всего он сам. Не потому, что мания величия с нарциссизмом и прочим, а потому, что всё остальное в этом мире – только через посредство, а посредник – неогибаемо ты сам. Когда от выступания в этой роли тебе просто некуда деться. Вот вынужденно и занимаешься сперва собою! Ну, а потом оно неожиданно выходит, что в познанности устроения себя ты поимел познанность устроения мира. Потому что ты и есть определённым образом (среди прочих возможных) организованный мир этот (наш видимый общеизвестный). В смысле, неким пирамидальным образом мир организуется, дабы вершиной этой пирамиды явить тебя (как, впрочем, и любой другой свой объект: сколько объектов, столько и пирамид с общим основанием, но разными вершинами). В качестве вершины опираешься на основание, и без него не можешь существовать как таковой, стало быть, в мире в самом принципе нет ничего, что вообще бы тебя не касалось – хоть по самому большому счёту, но касается, ибо в той пирамидальной основе своей ты общ со всем возможным прочим.

От тебя-вершины лучи-рёбра расходятся автоматически настолько, чтоб доходилось им до той условной плоскости, которая проходит в этом мире через всё, и тем ты с этим "всем" оказываешься соединённым. А лучше сказать – оказываешься подсоединённым к нему.

Обговорим всё это несколько иначе. Ты составляешься далеко не всем тем, что входит в мир в смысле "вширь" (являешь собой лишь малую толику той шири), но полностью всё, что имеется в мире в смысле "вглубь", есть и в тебе, работает на предмет составляемости тебя. Потому что в любом месте необъятной мировой шири присутствует  вся мироглубина (обязана, иначе б мир в принципе не мог существовать как структура!), и так как ты выступаешь одним из мест мира, которое не хуже прочих, то глубину ту автоматически и имеешь...

В конкретике это оказывается следующим: если последний общеизвестный этап материальной глуби мира есть кварки, то в твою матчасть они обязательно входят. Тебя как физическое тело просто обязаны составлять и составляют (не в смысле, конечно, что все они в тебя входят, какие только ни есть в мире, – речь о вхождении в тебя их как воплощённого принципа). А подвизуется в мире что-то материальное и глубже кварков, можете быть спокойны – оно участвует в определяемости вас. Заканчивается же – при нашем ещё большем "залезании в глубь мира" – этапирование физичности и начинается некая "сплошнота мира" (ни физическая, ни нефизическая – с одной стороны, и та и другая сразу – с другой) – значит, и она вас составляет, то бишь вы суть она. Ну, в смысле, и вы суть она, помимо всего прочего в мире, которое всё тоже суть она.

И вот тут-то "вступает в строй" одна хитрая и не очень явная грань мироорганизованности. А именно, если содержишь в себе глубь мира "до её конца" (кавычки очень уместны, поскольку не совсем ясно, имеет ли смысл само понятие "конец" – после некой критической дали продвиженья в мировую глубь), – так вот, если имеешь глубь "до конца", а ты её, глубь ту, именно так и имеешь, то в некотором смысле имеешь в себе и всю мировую ширь! Потому что энергия, которой ты располагаешь, подвизуясь на всё более глубоком уровне мировой организации, соответственно всё больше, – даже школьники знают, что энергетический выход от деления атомного ядра – гораздо больше в сравнении с энерговыходом от химических реакций, где взаимодействуют ("делятся"!) лишь атомные оболочки. И на принципиальном "дне" мира энергия так велика, что неизбежно охватывает всю его ширь. Надо же ей куда-то деваться, в потенциальном-то  отношении! Вот и девается – означенным образом! И поскольку вы подвизованы в эту энергию, будучи физтелесно заходящим в мировое "дно", то получается, что энергия та вами охватывает всю эту мировую ширь. С одним забавным добавлением: подвизующаяся на "мировом дне" энергия – она имманентно к понятию дна (ну, предела, выступающего основой) есть энергия всег'o мира, и тем самым "дно" его есть заодно и охватывающая его целиком "оболочка".