Психология свободы

Итак, вы есть набор лишь сократительностей, то бишь сократительность – элементарный акт у человеческой субъектности. У ней, а заодно и в ней! Задайтесь вопросом, что надо субъектности сделать (какое такое поползновение), чтобы произвести в себе сократительность, или сказать – выступить локальноохватною сокращённостью. После долгих мук – в сердцах родится ответ: производство сократительности у меня заключается в том, что "просто беру и делаю" её! Такой речевой оборот и есть указчик на элементарность. В смысле, если принципиально не можешь найти то, из чего производится прецедентное нечто, то оно и есть элементарность, это прецедентное. По крайней мере, конечный пока этап на пути к элементарности (всегда остаётся возможность, что нынешняя принципиальная немогущесть сменится будущей могущестью – когда сам изменишься). И вот субъектность и есть для себя, прежде всего другого, поле сократительностей как элементарных своих актов, причём не обязательно совершающихся – культивация ею лишь возможности совершать их, то есть совершаемость готовности к их совершению, тоже (и даже прежде всего) задаёт означенное поле.

3. Физиология различает в человеческом теле нервные аффекторику и эффекторику. Так вот, если говорить предельно строго, то человек как субъектность "содержится" в эффекторике. То бишь, как феномен субъективной существующести в замесе на физику – он проявляется себе эффекторикой. По большому счёту, уже её достаточно, чтоб субъектность для себя оказывалась чем-то переносящимся жизнью. Аффекторика – лишь развиваемость субъектностью отражаемости себе своей эффекторики. Так что в принципе ­­­– оно можно обойтись и без аффекторики: "переносящую тебя" эффекторику иметь чисто баллистически. Когда испускаешься без связи с результатами испускаемости, довольствуясь одним лишь первоощущением себя в себе, которое просто имманентно эффекторике.

Но это в теории. А на практике мы, не будь дураки, используем и аффекторику. Используем, не забывать, в явлении, которое можно обозначить как "позволяемость жизни составлять наше бытие". Такая позволяемость являет нам субъективистский феномен переносимости жизнью, который мы называем своим существованием, и при задействованности аффекторики феномен сей становится на ступень совершенней.

4. Напоследок резюме – в виде формулы: человеческая субъектность – сама для себя – есть "ходячее воплощение" строго внутренней выражаемости своей движенческой яви.

С тем, что где-то надо сказать ещё и так: каждый как субъектность есть строго внутренняя проявительность набора своей движенческой яви. Причём, перманентно-сменного набора. 

 

Так что, человек как субъектность. Или сказать – автость, самость. Вот чем в начальной инстанции выступаешь. Ну, так'oй понятийный образ обнажаешь, когда до конца подступаешь к себе в психоплане.

Ещё продублируем всё такими словами. Воплощённое сродство двигаться, что-то совершать, – вот что ты есть в своём психокорне. Только это, больше ничего.

 

3. ОСНОВЫ  ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ  ПСИХОМЕХАНИЗМЕННОСТИ

 

Было бы привычней, для читателей научных текстов, такое название раздела: ЭЛЕМЕНТЫ УСТРОЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА КАК ПСИХО-ФИЗИО-МЕХАНИЗМА. Но мало ли маркёров, все не всунешь. Так что – к делу с тем маркёром, что есть.

 

1. Психостановление человека в онтогенезе

 

1. Как психика составляемся рядом фоновых субъективистских феноменов, которые сами же себе и наводим. Имя им – сознание (и связанный с ним рассудок), подсознание и надсознание.

Почему они есть у человека? В смысле, почему именно они у него? Ну, человек как душа, в своей однажды начатой – в лице этой жизни – движенческой эволюции, заходит достаточно далеко, чтобы начать нуждаться в подобных мощных феноменах самопредставания. Выступать нуждающимся, а там и организующимся в них – согласно той нужде. При том что жизнь – это самопредставание души, выступающее уже с'yперфеноменом. В порядке которого и реализуются те перечисленные феномены.

Душа – старомодное понятие. Из-за ёмкости и привычности – мы его употребляем, но понимаем здесь так: воплощённое в лице каждого сродство ко внутрисубъектным движениям самого широкого спектра.

А что за движенческая эволюция души? Ну, то эволюция её шевелимости внутри себя, так сказать. Эволюционирование её в своих внутренних движениях.

2. Итак, выплеснутость человека в поименованные внутренние феномены – как базовый способ его пребывания живым. А уж в порядке использования этих феноменов – обычно создаётся весьма ёмкая надстроечная психоструктура. Впрочем, человеческое психостановление в онтогенезе – штука нетривиальная, её надо наметить подробнее. Этапами.