Психология свободы

Но далее! Далее, что называется, засучив рукава, начинаете валом осваивать всё новые и новые движения души на базе физичности, схваченной в качестве самого принципа. А их результаты, тех движений, последовательно организуем во внутренние феномены. Примеры последних мы уже приводили: подсознание, сознание, рассудок. Можно добавить интуицию, оперативную память, и многое прочее. Подобные феномены надстраиваются друг над другом, так что более поздние по приобретённости – как бы заливают более ранние и первичные. Которые при том и сохраняют свою самостоятельность, и участвуют элементным материалом – в тех надставляющихся над ними феноменах. Всё это можно обозвать тем, что вы как душа из себя делаете физически-живущего-себя.

Объективно же этим психопертурбациям соответствует рост и дифференцировка физического тела от зиготы. Сначала в бластулу, потом в граструлу, и так далее – до законченного образчика мужчины или женщины двадцатипятилетнего возраста, когда физиологическая надстраиваемость вконец прекращается. Но до этого финиша – ещё надо бывает физически покинуть материнскую плаценту, а затем многое и многое в себе телесно нарастить…

Это же – ну, организуемость во всё более составные внутренние феномены, или сказать – феномены внутрипсихические – проделывают и животные. По мере своего развития от зачатия. Но человек продвигается в сием дальше всех – во всяком случае, из земных существ. Ну, из физически бытующих на Земле образований. И венчает себя – как физически проявляющуюся душу – самым составным внутренним феноменом – сознанием. Тем ставя рекорд – для земной подвизованности душ.

4. А что касается воплощённости – развоплощённости, то это – как инфа – гуляло в умах издревле. В тех или иных смыслоформах.

У древних славян, например, была характерная пара понятий: явь и навь. Ну, "явь" все понимают: "Я во сне иль наяву?" – привычно для каждого спросить. А вот "навь" – это когда перестаёшь существавать, не перестав быть! То есть, явь для тебя реализуется через плоть, а навь – ещё через что-то (если только понятие "что-то" – тут уместно). Ещё через что-то или ещё как-то, только и всего.

5. Прерывая изложение, автор хотел бы отметить, что намеченная картина не является чисто плодом психо-физического теоретизирования. У автора имеются ещё и воспомин'aния отмеченных этапов жизни и бытия. При чём хитрая вещь, как они были получены: б'oльшая часть из них есть воспоминания себя-взрослого о воспоминаниях себя-шестилетнего. То бишь – нынешние воспоминания о тогдашних своих воспоминаниях! О которых тогда, в пять-шесть лет, попросту не понимал, чт'o они есть такое. Тогда имелось характерно-раннедетское воспринимание их содержания – как некой само собой разумеющести, на которой можно-то особо и не задерживаться. А когда в девятом классе вспомнил, чт'o пацанёнком вспоминал, то и присвистнул!

Итак, двухэтапная ментальная добираемость до самоощущения в ранних возрастах, – что есть сильный психометодистский акт.

6. Теперь конкретно. Раньше прочего, есть воспоминания ещё нефизтелесного себя, плывущего перед самым физическим воплощением среди каких-то странных всепростёртых как бы вод. Тут хитрость та, что много позже, уже взрослым читая ведическую литературу, автор в одном из текстов встретил гомологичный образ того, чт'o являет – собою себе! – человек, находящийся в непроявленности (как эту позицию бытия называли древние индусы, в отличие от нашего – проявленного физически – мира, могущего обозначаться и как мир, проявленный физикой). Так вот, образ был тот, что человек в непроявленности суть "младенец среди вод". Автор, конечно. был потрясён! А вы понимайте, как знаете, – в худшем случае, у автора с древними индийцами были одинаковые психозаблуждения, иллюзии…

Да, и чувство собственной именно младенческости какой-то всепроникающей – тоже у автора среди тех "вод" было. Буквально-таки воплощаешь младность – всем собой! Как бы ты – "голая" младенческость (или младенственность) в своём лице, и больше ничего. Но да ладно…

Далее есть вроде, но уже гораздо более отрывистое, воспоминание самого момента воплощения (насколько понятие момента здесь применимо: в той трансцендентальности, в коей пребываем без физической воплощённости, времени в нашем его понимании – нет; так что вместо понятия "момент" при полной корректности выражаемости должно бы фигурировать нечто вроде "ещё не момента, но уже и не не момента"). Так вот, из той "воды" бросаешься, – или тебя бросает, – в нечто более насыщенное. Да, именно "насыщенность" здесь ключевое слово. Как сравнительность – того что было, с тем что стало. Более насыщенное и более плотное! И переход тот – не без образов огня, тепла и взрыва.