Психология свободы

Итак, тоже наполняет твою внешнесть. Ну или – твоё внешнее: кое-где я и этак выражался. Обычно оно у нас как котируется? Сначала внешнее – как всё то, что за пределами нашего тела. И способное давать нам какие-то ощущения. Сигналить о себе. Потом внутрителесное (вместе с поверхностнотелесным): собственная кожа, мышцы, хрящи, сухожилия, соединительная ткань и так называемые внутренние органы, типа сердца, – всё способное чесаться, отзываться болью, ощущением приятной или неприятной распёртости – типа как желудок после съеденной пищи, и к прочему в том же духе. А уж дальше – внутреннее: наши мысли, понимания, желания, чувства, эмоции, мотивы, намерения. Всё то, короче, что составляет так называемый внутренний мир. Именно этак то всё ещё иногда называют, обычно противопоставляя  "внешнему миру" – уже означенному нами всему тому, что за пределами нашего тела. И вот тут-то и вылазит наша "внешнесть" – как нечто во всём этом новое! Наполнители внутреннего мира, оказывается, тоже могут быть чем-то внешним к тебе – если тебе самосужаться в поисках истинного себя. Если я испытываю какое-либо чувство, и понимаю при том, что я его испытываю, то оно уже не я, в строгом смысле слова. Просеканием его собой испытываемости я отделяюсь от него, хочу иль нет! Пусть отделяюсь лишь затравочно, но и того здесь достаточно – сам принцип вполне наведён. Принцип перевода агента во внешнее по отношению к себе! И дале находя такого "отделённого себя" по всем возможным линиям, типа только что описанной (ну, когда имел ты дело с неким своим конкретным чувством), по совокупной найденности как раз и оказываешься собой-истинным. Такого себя я назвал субъектностью! И всё что не субъектность, то внешнесть! Для нас как субъектностей, то есть, внешний мир и мир внутренний – инвариантны. Что бы то ни было из внутреннего мира – в принципиальности не менее внешне, чем что-либо из внешнего мира, – для нас таковых-то. Потому и подпадают под одну категорию – внешнести. Ну, её элемента. Частнонаполнителя.

6. Повторительно вернёмся к тому, что было до разговора о внешнести. И желание удовольствий, и желание чего-то просто интересного (ну, интересных происходящестей с тобой – как происходящестей, в ходе которых испытываешь интерес!) – это – обобщительно – есть желание испытывания. Над прочим – желание именно этого! Испытывания жизни в её тебе проявленности. Иначе, для чего ещё её было брать, ту жизнь-то?!