Психология толп

§1. Идеи толпы. — Основные и прибавочные идеи. — Как могут существовать одновременно самые противоречи-

вые идеи. — Превращения, которым должны подвергнуться высшие идеи, для того, чтобы сделаться доступными

толпе.

§2. Рассуждения толпы. — Идеи, ассоциируемые толпой, только по виду могут представлять последователь-

54

ность.

§3. Воображение толпы. — Толпа мыслит образами, и эти образы следуют друг за другом без всякой связи. —

Толпа особенно восприимчиво к чудесному. — Чудесное и легендарное являются истинной опорой цивилизации.

§1. Идеи толпы

Изучая в первой части этой книги («Психология народов») роль идей в эволюции народов, мы указали, что всякая циви-

лизация вытекает из небольшого количества основных идей, очень редко обновляемых. Мы представили, как эти идеи

утверждаются в душе толпы, с какой трудностью они проникают в нее и какое приобретают могущество после того, как

утвердились в ней. Мы видели, как часто великие исторические перевороты вытекают из изменения основных идей тол-

пы.

Я уже достаточно говорил об этом предмете, и потому не буду к нему возвращаться теперь; скажу только несколько

слов об идеях, доступных толпе, и о том, в какой форме они усваиваются толпой.

Эти идеи можно разделить на два разряда. К первому мы причисляем временные и скоропреходящие идеи, зародив-

шиеся под влиянием минуты; преклонение перед каким-нибудь индивидом или доктриной, например; ко второму — все

основные идеи, которым среда, наследственность, общественное мнение дают очень большую устойчивость, таковы

прежние религиозные верования и нынешние социальные и демократические идеи.

Основные идеи можно представить себе в виде массы вод какой-нибудь реки, медленно развивающей свое течение, тогда как преходящие идеи — это маленькие волны, постоянно изменяющиеся и возмущающие поверхность большой

массы вод; эти волны не имеют действительного значения, но более заметны для глаз, нежели движение самой реки.

В настоящее время великие основные идеи, которыми жили наши предки, стали расшатываться; они потеряли вся-

кую прочность, и, вследствие этого, глубоко поколебались также и все учреждения, опирающиеся на эти идеи. Мы на-

блюдаем ежедневно образование мелких преходящих идей, о которых я только что говорил, но весьма немногие из этих

идей развиваются далее и могут приобрести выдающееся влияние.

Каковы бы ни были идеи, внушенные толпе, они могут сделаться преобладающими не иначе, как при условии быть

облеченными в самую категорическую и простую форму. В таком случае эти идеи представляются в виде образов, и

только в такой форме они доступны толпе. Такие идеи-образы не соединяются между собой никакой логической связью

аналогии или последовательности и могут заменять одна другую совершенно так, как в волшебном фонаре одно стекло

заменяется другим рукой фокусника, вынимающего их из ящика, где они были сложены вместе. Вот почему в толпе

удерживаются рядом идеи самого противоречивого характера. Сообразно случайностям минуты, толпа подпадает под

влияние одной из разнообразных идей, имеющихся у нее в запасе, и поэтому может совершать самые противоположные

действия; отсутствие же критической способности мешает ей заметить эти противоречия.

Такое явление, однако, не составляет специального свойства толпы; его можно заметить у многих изолированных

индивидов, и не только у первобытного человека, но и у всех тех, которые какой-нибудь стороной своего ума прибли-

жаются к нему, например, у последователей какого-нибудь резко выраженного религиозного верования. Я наблюдал это

явление у ученых индусов, воспитанных в наших европейских университетах и имеющих дипломы. На незыблемых

основных религиозных или наследственных специальных идей у них положен был слой западных идей, нисколько не

изменивший прежних основ и не имеющий с ними никакой родственной связи. Под влиянием случайностей минуты, те

или другие из этих идей выступали на поверхность, вызывая соответствующие поступки и речи, и один и тот же инди-

вид мог на этом основании представить самые резкие противоречия. Впрочем, все эти противоречия, больше кажущие-

ся, нежели действительные, потому что лишь одни только наследственные идеи обладают такой силой в изолированном

индивиде, что могут руководить всеми его поступками. Только тогда, когда, вследствие скрещивания, человек очутился