ПСС. Том 01. Детство. Юношеские опыты

Источникъ гордости есть удовлетвореніе потребностей. — Время увеличивало потребности. Съ увеличеніемъ потребностей увеличивалась трудность каждому человку удовлетворять вс свои потребности, съ увеличеніемъ этой трудности явилась мысль о раздленіи трудовъ. — Одни занимались удовлетвореніемъ потребности боле, другіе — мене важной. — Это есть одна изъ причинъ неравенства людей. — Одни, которые занимались удовлетвореніемъ не главной потребности людей, стали чувствовать себя въ зависимости отъ другихъ, эта то зависимость, употребленная во зло, и произвела роскошь — роскошнымъ называю я того человка, который пользуется большимъ благомъ, чмъ то, которое самъ приноситъ обществу. — Слдствіе[мъ] же роскоши ясно, что будутъ гордость сильныхъ и зависть слабыхъ, имянно т два порока, которые служатъ источниками большей части золъ. — И такъ, ежели роскошь — одно изъ величайшихъ золъ, изъ этаго однако не слдуетъ, чтобы науки породили ее; ибо одна только наука правленія составляетъ одну изъ главныхъ потребностей человека; ежели науки и художества, какъ говоритъ Руссо, поддерживаютъ власть, то они способствовали къ развитію роскоши, но не породили ея. —

Нельзя еще не замтить ошибки, которую длаетъ авторъ, говоря о вліяніи однаго пола на другой. Онъ говоритъ, что преимущественное вліяніе [женщинъ] хорошо и что все зло, которое происходитъ отъ этого вліянія, зависитъ только отъ неправильнаго воспитанія женщинъ. — Хорошо для человка въ обществ только то, что хорошо и въ естественно[мъ] его состояніи. Но чмъ ближе видимъ мы человка къ естественному быту, тмъ мене замчаемъ мы это пагубное вліяніе женщинъ, источникъ котораго есть роскошь и праздность. — Природа по слабости способностей женщинъ поставила ихъ въ зависимость отъ мужчинъ въ удовлетвореніи потребностей жизни, въ исполненіи своего назначения (рожденія и воспитанія дтей), первыя совершенно зависятъ отъ послднихъ. — Неминуемымъ слдствіемъ роскоши была праздность, неминуемымъ слдствіемъ праздности были пороки, ибо вмст со всми стремленіями души человка находится стремленіе къ выраженію во вншность всхъ этихъ побужденій. —

————

[ВАРИАНТ ПЕРВЫЙ.]

Съ тхъ поръ, какъ я помню свою жизнь, я всегда находилъ въ себ какую то силу истины, какое то стремленіе, которое не удовлетворялось; везд одни противорчія, одна ничтожность.

Чмъ больше я жилъ, тмъ несносне становилась она для меня.

[1 неразобр.] нельзя было перестать. Я началъ составлять себ правила на нкоторые предметы, находилъ въ нихъ пользу, но скоро оказывалась неудовлетворительность ихъ. Я составлялъ другія, — тоже самое. — Наконецъ, разсматривая правила, я находилъ въ нихъ соотношенія и понималъ, что вс могутъ [быть] подведены подъ одно начало или выведены изъ одного начала. Но какъ найдти это начало? Неужели изъ частныхъ случаевъ можно найдти его? Я пробовалъ, но напрасно.[157]

Не подвинувшись дале этой дорогой, я взялъ другую: я началъ разсматривать предметы, на которые я составлялъ правила, т. е. вообще все. Я нашелъ въ себ дятельность, причинною которой есть я и не я.[158] Я познавалъ [въ] себ причины; одн[у] неясно, сознаніемъ, другую ясно, чувствами. Теперь я началъ разсматривать [2 неразобр.] без пользы. Остается одинъ послдній способъ — разсматривать об причины.

Я не ограниченъ въ соединенія[хъ] съ не я, но ограниченъ самимъ соединеніемъ. — Соединеніе я сознательнаго съ чувственнымъ (чувственное постигнуть).

Я изъ двухъ частей.

Я одно только духовное.

[ВАРИАНТ ВТОРОЙ.]

Съ тхъ поръ, какъ я себя помню, я всегда находилъ въ себ какое то стремленіе, которое не удовлетворялось, но удовлетвореніе котораго я понималъ, хотя неясно.

Я сознавалъ, что я ограниченъ во всемъ — и между тмъ понималъ неограниченность, даже находилъ ее въ себ. —

Чтобы согласовать это противорчіе, я составлялъ правила, которыми опредлялось проявленіе неограниченнаго въ ограниченномъ; но при составленіи этихъ правилъ я долженъ былъ испытать сначала зло, чтобы знать, какъ его избжать. Не найдя этимъ способомъ удовлетворенія, я понялъ, что стремленіе, которое я находилъ въ себ, происходило отъ соединенія ограниченнаго съ неограниченнымъ — и такъ какъ я есмь неограниченное, то надо было знать, какимъ образомъ я — (неограниченное) долженъ согласоваться съ ограниченнымъ и чтобы знать это, надо было знать, что есть неограниченное и что ограниченное.[159]

Я отвергнулъ все, т. е. вс понятія, которыя я прежде принималъ за врныя, и началъ искать такое начало, которое бы было ясно для меня непосредственно, т. е. которое бы не проистекало изъ другого понятія. — Стало быть, чмъ посредственне было понятіе, тмъ темне оно было для меня, н. п. понятіе дерево темне для меня, чмъ понятіе ощущенія запаха или вида этаго дерева.