ПСС. Том 01. Детство. Юношеские опыты

Цль филоссофіи говоритъ, что единственное стремленіе человека должно быть къ образованію самаго себя. — Для того же чтобы образовать себя, нужно во первыхъ знать, что есть я, — и какое образованіе настоящее, для этого нужно имть методу, имянно: 1) тлесныя потребности вс подчинять вол, 2) способность воспроизведенія подчинять вол и развивать по слдующимъ правиламъ: помнить всякую мысль, которую находишь хорошею цлую недлю и потомъ записывать ее, и каждый вечеръ вс мысл[и] повторять. — Упражненія: изучать Математику. — 3) разсудокъ или способность заключенія подчинять вол и развивать послдующимъ правиламъ. 1) Опредлять всякое понятіе, т. е. на мсто одного тснаго понятія вставлять два обширнйшихъ и означающихъ тоже, потомъ опредлять эти оба понятія, наконецъ доходить до понятій такихъ, которыя не могутъ имть опредленій, но который мы сознаемъ, потому что они суть не что иное, какъ необходим[ые] признаки самаго я. — 2) Какимъ образомъ ни пріобртать новыя мысли, всегда слдить за ходомъ мыслей и замчать, сколько и какіе есть способы мышленія. — Упражненія — Математика и споръ.

При всемъ томъ не выпускать изъ виду истинной цли филоссофіи и заниматься познаніемъ только тхъ истинъ, которыя для этой цли необходимы, не пропуская ни одной мысли, въ истин кот[орой] убжденъ, такъ что можешь передать ее словами. 4) способность воли; развитіе будетъ состоять въ привычк властвов[ать] надо всми способностями и въ дятельно[сти]. —

Подъ понятіемъ методы филоссофіи вообще должно подразумвать тоже и способъ выраженія мыслей. Правила для этаго будутъ слдующія. 1) до тхъ поръ не писать на бумагу предложенія, пока не найдешь его вполн въ самомъ себ въ отношеніи предыдущаго и послдующаго.

Упражненія: опредленія и стихи.

е)

Найдя дв основныя части или начала въ чемъ нибудь, я заключаю, что во всемъ есть два основныя начала, которыя я понимаю потому, что они совершенно противоположны, но ежели бы они соединились, то слдствіемъ былъ бы ноль. Понятіе отрицанія же происходитъ отъ того, что каждое из этихъ началъ безконечно различно дйствуетъ, — т. е. иметъ безконеч[ное] колич[ество] степеней, слдоват[ельно] я могу представить безкон[ечно] малую степень движенія, которое и есть отрицаніе; въ сущности же безконечно малое движеніе обихъ началъ можетъ быть только въ соединеніи (неограниченная недятельн[ость]).

————

Не найдя еще раціонально истин[ы], мы можемъ ее предчувствовать, поэтому я и хочу опредлить правила жизни. — Они раздлены могутъ быть на дв части: на тлесныя и умствен[ныя], двигателемъ же обоихъ есть воля. — 1) сть, пить, спать,[160] — только что надобно не выпускать изъ виду цли при всякомъ дяніи, не отклоняться отъ правилъ общепринятыхъ, избгая случая длать зло. —

————

1) Ежели бы человкъ не желалъ, то и не было бы человка. Причина всякой дятельности есть желаніе. Желаніе есть сила деятельности, но такъ какъ причина дятельности бываетъ двояка, имянно или происходитъ отъ желанія или отъ самой дятельности, то и желаніе двояко: посредственно и непосредственно. Дятельность есть слдствіе и причина жел[анія]. Когда она есть причина, [то] что есть причина дятельности? Причина дятельности есть міръ вншній.

Я желаю знать правду, желаю знать, что [такое] я, почему я ощущаю впечатлнія? Но, можетъ быть, нтъ правды, нтъ меня, нтъ впечатлній? Можетъ быть, это все обманъ? Но для чего я разсуждаю? Для того, что я хочу знать правду, для того, что я желаю не обманываться. Итакъ я все могу опровергнуть, все исключая того: я желаю: ибо ежели бы я не желалъ, я бы не опровергалъ, слдовательно, одно только врно, что я желаю; и слдов[ательно] нуженъ [?]. Что есть причина желанія? (Ежели желаніе существуетъ, то существуетъ и его причина). Причина желанія есть дятельность, причина дятельности есть стремленіе къ независимости, къ удовлетв[оренію], есть все то, что иметъ на меня вліяніе, или все то, что существуетъ, и само желаніе. Слдовательно, причина того, что я желаю, есть существованіе всего (такъ что ежели бы не было всего, то и не было бы моего желанія и меня), и мое желаніе. Итакъ желаніе есть причина и слдствіе. Изъ этого видно, что желаніе дйствуетъ различно: само себя опредляетъ и дйствуетъ непосредственно, или дйствуетъ по впечатлніямъ, такъ что дятельность ихъ совершенно противуположна.

Акціома. Что не иметъ причины, то независимо.

Акціома. 1) Все, что существуетъ, иметъ причину тоже существенную, ежели только причина не будетъ слдствіемъ и слдствіе не будетъ причиною.

Разсматривая причину спос[обности] желанія, я нахожу: а) желаніе есть внутренняя деятельность, причиною которой есть ничто иное, какъ впечатлнія, причиною же впечатлній есть все существующее. Изъ этаго разсужденія я вижу, что желаніе иметъ причину и что желаніе не иметъ эту причину въ себе самомъ, но въ мір внешнемъ, который существуетъ потому, что есть причина существующаго. Надо заметить, что совмстно съ дйствіемъ впечатлній на меня дйствуетъ и желаніе.