ПСС. Том 01. Детство. Юношеские опыты

Я имлъ два понятія, не требующія никакихъ доказательствъ и которые не могутъ быть замнены ничмъ другимъ, столь же безусловнымъ. Понятія эти я выразилъ такъ: я ограниченъ и я дятеленъ; имя эти положительныя понятія въ различныхъ степеняхъ, я могу себ представить безконечно малую степень обоихъ этихъ понятій, которую мы называемъ отрицательнымъ, т. е. неогранич[енность] и недятель[ность].

Соединяя эти понятія, я получу 4 составныя понятія 1) огранич[енную] дятельность, — дятельность весьма понятную и которую я нахожу въ себ, — 2) дятель[ность] неограничен[ную]; это понятіе не можетъ быть, ибо одно противуположно другому: дятел[ьность] не можетъ быть неограниченной, 3) огранич[енную] недятель[ность] — понятіе, которое не можетъ быть, т. е. есть ничего, 4) неогранич[енную] недятельность. —

————

а)

Человкъ стремится, т. е. человкъ дятеленъ. — Куда направлена эта дятельность? Какимъ образомъ сдлать эту дятельно[сть] свободною? — есть цль филоссофіи въ истинномъ значеніи. Другими словами, филоссофія есть наука жизни.

Чтобы точне опредлить самую науку, опредлит[ь] надо стремленіе, которое дает на[мъ] понятіе о ней. —

Стремленіе, которое находится во всемъ существующемъ и въ человк, есть сознаніе жизни и стремленіе къ сохраненію и усиленію ея. —

Подъ усиленіемъ жизни я понимаю стремленіе человк[а] имть больше впечатлній или что называемъ счастіемъ, благосостояніемъ. — Чтобы удовлетворить этому стремленію къ счастію человкъ не долженъ стараться искать счастіе въ вншнемъ мір, т. е. искать его въ случайныхъ пріятныхъ впечатлніяхъ вншняго міра, но въ образованіи себя, такъ чтобы всякое впечатлніе действовало на меня такъ, какъ я хочу. — Въ противномъ случа человкъ будетъ похожъ на безумнаго, который хочетъ надвинуть на себя домъ, вмст[о] того [чтобы] взойти въ него. — И такъ цль филоссофіи есть показать, какимъ образомъ человкъ долженъ образовать себя — Но человкъ не одинъ; онъ живетъ въ обществ, слдователь[но] филоссофія должна опредлить отношенія человка къ другимъ людямъ. — Ежели бы каждый стремился къ своему благу, ища его вн себя, интересы частныхъ лицъ могли бы встрчаться и отсюда безпорядокъ. Но ежели каждый человкъ будетъ стремиться къ своему собственному усовершенствованiю, то порядокъ никакъ не можетъ нарушаться, ибо всякой будетъ длать для другаго то, что онъ желаетъ, чтобы другой длалъ для него. —

Для познанія филоссофіи, т. е. знанія, какимъ образомъ направлять естественное стремленіе къ благосостоянію, вложенное въ каждаго человека, надобно образовать и постигнуть ту способность, которой человкъ можетъ ограничивать стремленіе естественное, т. е. волю, потомъ вс способности человека къ достиженію блага. — (Психологія.)

Метода же для познанія спекулативной филоссофіи состоитъ въ изученіи психологіи и законовъ природы, въ развитіи умственныхъ способностей (Математ. ), въ упражненіяхъ для легкости выраженія мыслей, имянно [?] въ опредленіяхъ. —

Метода же къ изученію практической филоссофіи состоитъ въ анализ всхъ вопросовъ, встрчающихся въ частной жизни, въ точномъ исполненiи правилъ морали, въ послдованіи законовъ природы. —

b) Опредленіе опредленія.

Опредленіе понятія есть: замненіе опредленнаго понятія простейшими понятіями, изъ которыхъ оно состоитъ. Дйствіе это называется анализомъ. — Посредствомъ анализа какого бы то ни было понятія можно дойти отъ самаго сложнаго до самаго отвлеченнаго, т. е. до такого, которое опредлено быть не можетъ. — Этаго рода понятіе называется сознаніемъ. Что же есть сознаніе? сознаніе есть понятіе самого себя — другими словами — я.

с) О разсужденіяхъ касательно будущей жизни.

Все, что существуетъ, не можетъ перестать существовать безъ достаточной для этаго причины и все, что не существовало, не можетъ начать сущест[вовать] безъ причины. Душа существуетъ, слдовательно перестать существ[овать] она не можетъ безъ причины, но что же составляетъ существо души?

Сознаніе Я... — Что есть сознаніе? Представленіе Я существующимъ въ различныхъ степеняхъ деятельности или движе[нія].

Какая же способность представляетъ Я сущ[ествующимъ] въ разл[ичныхъ] степ[еняхъ] движ[енія]? Память. Мы видимъ, что память зависитъ совершенно отъ тла, такъ что поврежденіе въ одной части человка уничтожаетъ эту способность, слдовательно смерть должна совершенно ее уничтожить. И такъ [остается] только одно сознаніе я, [съ] которымъ является человкъ на этотъ [свтъ]. Что же касается до Гипотезъ на счетъ ближайшего опред[ленія] будущей жизни, эти гипотезы всегда останутся бредомъ. —

d) Метода.