Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России

Но когда социальная опасность от сексуального самовыражения оказывалась минимальной, славянские церковнослужители проявляли готовность к снисхождению. Холостяк, ограничивавшийся проститутками и рабынями, не вносил разлада ни в свою семью, ни в общину. Для социальной стабильности гораздо важнее было добиваться от рабов полного повиновения, чем заботиться о целомудрии рабынь. Несколько чрезмерная сексуальная активность в браке в разрешенные дни не беспокоила священнослужителей всерьез, если, конечно, это было всего лишь знаком нерастраченности юных сил, а не ублажением плоти или проявлением неуважения к религиозным ценностям. Точно так же мастурбация, которую взаимно практиковали муж и жена или однополые пары, вызывала озабоченность лишь в той степени, в какой она являлась проявлением чувственности, но сама по себе такая мастурбация не несла в себе серьезной угрозы социальным структурам.

Само собой разумеется, нарушения церковных норм по поводу воспрещенного секса были налицо. Уже само существование законов и покаянных вопросов говорит о том, что эти нормы преступались сплошь и рядом. Однако самоценность подобных правил и их соответствие нормам жизни средневекового славянского общества были, безо всякого сомнения, очевидны практически для каждого из членов общины. И потому Церковь могла полагаться на самйх верующих, ревносшо осуществлявших самоконтроль над собственным сексуальным поведением. Система регулирования поведения на базе исповеди была действенной только тогда, когда сами люди считали поведенческий стандарт основой собственной жизни. Следующей ступенью обеспечения соблюдения наиболее важных норм становились семья и община, докладывавшие приходскому священнику обо всех деяниях, нарушавших мир и покой. В этом случае священник выступал в роли наставника и судьи, обучая свою паству нормам морали и благопристойности, а также исправляя их ошибки. Лишь в редких случаях Церковь испытывала необходимость обращения к светским властям, чтобы те взяли на себя принуждение к повиновению в сексуальных вопросах: это касалось особо упорствующих, а также тех случаев, когда сексуальное нарушение являлось частью преступлений, не подпадавших под юрисдикцию Церкви. Одной из подобных ситуаций было изнасилование.

3. ИЗНАСИЛОВАНИЕ

Современные социологи рассматривают изнасилование как в первую очередь агрессивное действие, направленное против женщины, а не как поведение, проистекающее от наличия сексуального желания¹. Средневековые славяне придерживались того

же мнения, но к подобному выводу они пришли, исходя из совершенно иного комплекса базовых суждений. Изнасилование, не могло быть последствием нежной, но не в меру решительной романтической любви; такого не было и в помине. Если мужчина, не принуждая женщину к сексу, демонстрировал тем самым истинную любовь к ней, то, принуждая ее силой отдаться ему, мужчина открыто выказывал свою к ней ненависть. Дьявол, ненавидя род человеческий, подвергал мужчин мучениям похоти; и мужчины, ненавидевшие женщин, использовали секс как орудие подавления личности. Таким образом, концептуальное восприятие средневековыми славянами сексуальности как зла привело их к трактовке секса по принуждению как преступления, сопряженного с насилием.

В сводах норм церковного права положения, относящиеся к изнасилованию, часто помещались среди правил, касавшихся нарушений сексуальных запретов. Одновременно наличие и других аспектов в законодательных нормах, касавшихся изнасилования, свидетельствует о том, что изнасилование признавалось скорее как одна из форм физического нападения, нежели как вид сексуального отклонения. И признанием того факта, что изнасилование трактовалось одновременно и как нападение на другого человека, и как нарушение норм сексуального поведения, является четкое совмещение юрисдикции по этому вопросу светскими и церковными властями².

В церковнославянском языке изнасилование обозначается термином «насилие» или «насильство», то есть таким термином, в трактовку которого, если он употребляется в ином контексте, входят и понятия более широкого профиля, как то: «угнетение», «принуждение» или «подчинение с применением силы». К примеру, в русских летописях этим термином пользуются при описательном обозначении монгольского ига. Слово «насилие» также может конкретно обозначать именно принудительное сексуальное подчинение с особым упором на применение силы. Именно в этом смысле молитва с просьбой о разрешении вступить во второй брак содержит такую формулу: «И избави нас от порабощения дьявольского», то есть источника бесконтрольных сексуальных желаний³. Ночное семяизвержение у мужчин также воспринималось как «изнасилование демонами»⁴.

Литературный образ изнасилования

Церковными авторами всегда пропагандировалась та точка зрения, что будто бы секс всегда содержал в себе нечто опас-