Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России

ное, сатанинское. В литературе благочестивого содержания сексом занимались лишь те, кто пребывал в когтях дьявола. Таким образом, насильники трактовались как мужчины, предавшиеся сатане. Однако подобное состояние греховности могло восприниматься как временное. Церковная литература представляла две модели кающегося развратителя женщин. Первая - неверный, еще не пришедший к спасению души. Вторая - человек добрый и набожный, например, монах, временно введенный во зло демоном похоти.

Существовала как церковная, так и светская модель нехрис-тя-насильника. В древнерусских летописях подробно описываются сексуальные «подвиги» великого князя Владимира, включая похищение и изнасилование невесты единокровного брата, а также принуждение греческой монахини к постоянному с ним сожительству. В славянской версии греческой эпической поэмы «Дигенис Акрит» последовательно рассказывается, как ее герой-мусульманин поочередно похищал и насиловал христианских девственниц⁵. В генеалогической части жития святого Пафнутия Боровского описывается, как дед святого, монгольский баскак (т. е. чиновник), изнасиловал девушку-хрисгианку. Баскак потом принял православие и женился на своей жертве. Таким образом он спас и свою жизнь, и свою душу⁶. Насилие как таковое прощалось нехристю-насильнику, если посредством крещения он искупал в итоге все свои прежние грехи.

Если набожный христианин выводился в церковной притче как потенциальный насильник, ему, как и его в равной степени набожной жертве, полагалось каким-то образом избежать дьявольских козней. Как правило, сама женщина уводила насильника от греха. В версии четырнадцатого века одной широко известной притчи рассказывалось о монахе, который по дьявольскому наущению намеревался взять силой дочь своего благодетеля. Добродетельная девственница пробовала отвести от себя натиск сексуальной греховности при помощи ряда доводов церковного характера, но тщетно. Наконец она твердо заявила, что если монах попытается ее изнасиловать, то ей придется покончить с собой, а, следовательно, на монаха ляжет вся полнота ответственности за это самоубийство. На монаха этот довод подействовал отрезвляющим образом, и он тотчас же раскаялся в своих дурных намерениях. В версии этой притчи шестнадцатого века девственнице удалось убедить монаха при помощи совершенно иного довода: девушка объявила, что у нее менструация, и потому монах будет осквернен сношением с нею⁷.

В безвоздушном пространстве церковной литературы «праведных» женщин не могло коснуться пятно «грешной» похоти, и, соответственно, изнасиловать их не могли. Жития женщин-свя-тых изобилуют примерами спасения от нежеланных действий сексуального характера. Одним из частых мотивов является принудительное помещение святой в публичный дом в качестве одного из испытаний⁸. По отношению к другим женщинам-святым применялась угроза грубого насилия. Святая Гаяна избежала подобной судьбы лишь благодаря тому, что по наущению Христову притворилась мертвой. Составной частью мученичества святых Кирианы и Юлианы являлось то, как их провели обнаженными по улицам города, но они тут же были укрыты божественными облачениями и спасены таким образом от бесчестья?. Каждый раз божественное вмешательство спасает святую от изнасилования, хотя в отдельных случаях избавление приходит только через мученичество¹⁰. Святая Пелагея Антиохийская, весьма почитаемая у средневековых славян, очутившись в руках вторгшегося войска, избегла осквернения, лишь вознеся молитву о ниспослании смерти¹¹. То, что смерть предпочтительнее насилия, преподносится как мораль «Сказания о деве и о том, как она осталась верна Господу». Набожная христианская девушка становится предметом вожделения у взявшего ее в плен воина-язычника. Она пытается уговорить его не причинял» ей зла, обещая при этом, что при помощи заговора сделает его неуязвимым. Однако, добавляет она, такого рода заклинание имеет силу лишь из уст девственницы. И когда воин потребовал доказательств действенности заклятия, девушка уговорила его совершить испытание, обратив свой меч против нее. Конечно, «заклятие» было всего лишь уловкой; девушка умерла от рук завоевателя, зато девственность ее осталась нетронутой¹². Существует и другое сказание со сходным сюжетом, где рассказывается о некоем мужчине, попытавшемся изнасиловать свою невестку. Та же довела его до бешенства и вынудила убить ее, спасшись тем самым от двойного бесчестья: изнасилования и кровосмесительства и удостоившись вследствие этого почетного погребения в монастыре¹³.