Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России

На позднем этапе развития эпоса, когда сложились описанные выше новгородские и киевские былины постклассического типа, была нарушена и эта традиция. Особо показательна история красавца Чурилы Пленковича, который опозорил князя Владимира тем, что на него загляделась жена Владимира — княгиня Апраксия, так что Владимиру пришлось срочно убрать со двора этого киевского Дон Жуана (Гильфердинг 1949 — 1951, 1: 173 — 180). Однако эволюция эпоса не закончилась на этом этапе. После того как эпическая традиция стала исключительным достоянием крестьянской и казацкой среды, произошла своеобразная реставрация классических ценностных ориентиров. Нарушавшие их поздние былины не были забыты, однако сложились новые сюжеты, воплощавшие уже моралистическую реакцию, осуждение излишне легкомысленных героев, нарушавших высокие нормы богатырского поведения. Так, историю о расправе Василия Буслаевича над новгородцами продолжила былина о его паломничестве в Иерусалим, в ходе которого Василий, сохраняя свой «карнавальный» стиль поведения, проявил вызывающее пренебрежение общепринятыми нравственными принципами и был наказан смертью. Показательно, что среди прочих его грехов — неприличная шутка в адрес женщины, пытавшейся призвать его к порядку, — Василий обещает сделать ей ребенка. В былине о Чуриле и Катерине точно так же продолжилась обозначенная уже в первой былине об этом герое история его женолюбия. Чурила соблазняет Катерину, но любовники гибнут от рук обманутого мужа Бермяты (Гильфердинг 1949 — 1951, 3: 181 — 185). Женолюбие «бабьего пересмешника» Алеши было наказано не смертью, но позором. Особо показательна в этом отношении былина о неудачной попытке Алеши жениться в отсутствие названого брата Добрыни Никитича на его жене. Алеша пытается обмануть ее ложным известием о смерти мужа, но в конце концов оказывается разоблаченным и претерпевающим позорное унижение. Обличение аморализма Алеши составляет содержание и былины о сорока каликах. В ней Алеша помогает развратной жене князя Владимира возвести ложное обвинение в воровстве на предводителя паломников-каликов Касьяна, который отверг домогательства княгини (Кирша Данилов 1958: 159). Другие сказители, возвеличивавшие Алешу, стремились облагородить этого героя, сделав его поведение более пристойным. Так, в былине о братьях Бродовичах упоминание о любовной интриге Алеши оказывается чем-то второстепенным, на первом плане — его торжество над братьями. По такому же принципу была переосмыслена и былина о Хотене

Блудовиче. Этот герой был дорог сказителям, которые предпочли избавить его от «компрометирующих» эпизодов непристойного характера, отнеся их только к старому Блуду. Отмечавшаяся выше некоторая бледность этой новгородской былины является следствием поздней редакции, которая оторвала Хотена от породившего его новгородского мира и сделала его мать участницей пира князя Владимира.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Библиографию записей см.: Смирнов, Смолицкий 1978: 427.

² Ср.: Лопарев 1894: 16

³ Ср.: Мороз 1992: 170 - 181.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

Адрианова-Перетц 1935 — Адрианова-Перетц В. Символика сновидений в свете русских загадок // Академия наук СССР — академику Н. Я. Марру. М.; Л, 1935. С. 497 - 505.

Адрианова-Перетц 1950 — Адрианова-Перетц В. Слово о полку Игоре-ве // Под ред. В. П. Адриановой-Перетц. М.; Л., 1950.

Акты... 1836 — Акты, собранные Археографическою экспедицией. Т. 3. СПб, 1836.

Анненский 1921 — Анненский И. Ф. Театр Еврипида. М, 1921.

Аничков 1914 —Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. СПб, 1914.

Аполлодор 1993 — Аполлодор. Мифологическая библиотека. М, 1993.

Ардзинба 1982 —Ардзинба В. Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М, 1982.

Астахова 1949 — Астахова А. М. Илья Муромец / Подгот. текста и коммент. А. М. Астаховой. М.; Л, 1949.

Астахова 1951 — Астахова А. М. Былины Севера / Подгот. текста и коммент. А. М. Астаховой. М.; Л, 1951.

Астахова 1961 — Астахова А. М. Былины Печоры и Зимнего берега (новые записи) / Изд. подгот. А. М. Астахова, Э. Г. Бородина-Морозова, Н. П. Колпакова, Н. К. Митропольская, Ф. В. Соколов. М.; Л, 1961.

Афанасьев 1865 — 1869 —Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3 ч. М, 1865 — 1869. Ч. I.

Березкин 1983 —Березкин Ю. Е. Мочика: Цивилизация индейцев северного побережья Перу в I — УП вв. Л, 1983.

Берниггам 1988 — Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX — начала XX в. Л, 1988.

Бернштам 1991 — Бернштам Т. А. Совершеннолетие девушки в метафорах игрового фольклора: традиционный аспект русской культуры // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб, 1991. С. 234 - 257.

Бессмертный 1989—Бессмертный Ю. Л. К изучению матримониального поведения во Франции ХП — ХШ вв. // Одиссей: Человек в истории. Исследования по социальной истории культуры. М., 1989. С. 98 — 113.

Бородатова 1988 — Бородатова А. А. Праздник нового года у майя: К вопросу о сохранении охотничьей идеологии в землевладельческом обществе // Экология американских индейцев и эскимосов. М., 1988. С. 323 - 334.