Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России

В то же время, как и в странах Западной Европы (Франция, Испания, Германия, Северная Италия, Скандинавия), в русском быту и свадебной обрядности действовали совсем другие нормы, в которых нетрудно увидеть пережитки группового или пробного брака⁴².

Так, на Украине вплоть до конца XIX века существовал обычай «досвиток» или «подночовывания», когда парень, иногда даже двое или трое парней, оставались с девушкой до утра. Хотя официально считалось, что они сохраняли при этом целомудрие, практически дело зависело от их личного усмотрения. Строго запрещалась только связь девушки с парнем из чужой деревни⁴³. В русских деревнях такой обычай неизвестен. Половую близость, если она имела место, старались держать в тайне, хотя друзья молодых людей часто знали о ней⁴⁴. Тем не менее нравы и обычаи русской деревни были далеки от аскетических:⁴⁵ «Потеря девственности не считается преступлением», об этом отзываются «преравнодушно», писал один из информаторов Этнографического бюро кн. Тенишева, созданного во второй половине XIX века при Русском Географическом обществе. «Честных девушек из десяти одна или две. Утрату девственности помогают скрыть свахи. К забеременевшей девице посторонние относятся снисходительно и даже с некоторым уважением, ибо девушка, “принявши грех, приняла и стыд” и тем не погубила невинную душеньку»⁴⁶. Обряд, совершаемый для проверки целомудрия, утратил силу еще в начале XIX века. Правда, отдельные молодые жены, потерявшие невинность до свадьбы, прибегали к уловкам, не допуская полового сношения «до бани» и ссылаясь на месячные очищения или сильные боли. Молодой супруг вправе был упрекать жену или открыто обвинять в неце-ломудрии, лишь если обнаруживался виновник, обольститель. С этого момента случай предавался гласности и осуждался общественным мнением, молвой⁴⁷.

...Двойной стандарт в отношениях между парнями и девушками усугублялся имущественным расслоением деревни. Если парню удавалось хотя бы единожды соблазнить или насильно принудить девушку к близости, она уже ни в чем не могла ему отказать, боясь огласки. Этим пользовались охотники за богатыми невестами. Так, в частности, возникло понятие брака «по обману». Особенно страшна была беременность; крестьянская община в подобные казусы обычно не вмешивалась, все зависело от самого парня и договоренности между родителями молодых людей. При большом имущественном неравенстве любовников, чтобы избежать пересудов, иногда практиковалось условное, по взаимной договоренности, похищение невесты, после которого родителям, даже если они все заранее знали, оставалось только развести руками⁴⁸.

В целом внебрачные, «незаконные» рождения в доиндустри-альной русской деревне были сравнительно редки: даже в конце XIX века они составляли лишь около 2% (в целом по Европейской России — 2,5 — 3% всех рождений)⁴⁹. Однако во многих регионах, особенно на Севере, к добрачным связям и к рождению добрачных детей относились терпимо. Это не было препятствием к вступлению в брак, а кое-где даже помогало ему. «Имеющая ребенка может скорее выйти замуж — значит, не будет неплодна», — рассуждали крестьяне Вологодской губернии⁵⁰. Сходные мнения и установки существовали в Западной Сибири⁵¹.

Большие споры вызывают особенности русской карнавальной, «смеховой» культуры. В Западной Европе она служила своего рода мостом между культурой «высокой» и «низкой». В карнавале, исполненном веселья и эротики, участвовали все, даже духовные лица, причем в нем не было деления на исполнителей и зрителей. По выражению М. Бахтина, здесь «все активные участники, все причащаются карнавальному действу. Карнавал не совершают и, строго говоря, даже не разыгрывают, а живут в нем, живут по его законам, пока эти законы действуют»⁵².

В России, как указывают Юрий Лотман и Борис Успенский, мера игровой раскованности была гораздо уже⁵³. Знатные лица, тем более духовные, сами не участвовали в плясках и играх скоморохов, относясь к ним просто как к смешному зрелищу. Провоцирование смеха («смехотворение») и чрезмерный «смех до слез» почитались в допетровской Руси греховными. Ограничивалась и самоотдача игровому веселью. Иностранцы с изумлением отмечали, что пляска на пиру у русского боярина была лишь зрелищем и, как всякое искусство, трудом: тот, кто плясал, не веселился, а работал, веселье же было уделом зрителей, слишком важных, чтобы танцевать самим. По словам одного польского автора начала ХУЛ века, «русские бояре смеялись над западными танцами, считая неприличным плясать честному человеку... Человек честный, говорят они, должен сидеть на своем месте и только забавляться кривляниями шута, а не сам быть шутом для забавы другого: это не годится!»

Когда Иван Грозный заставлял бояр надевать маски и чужое платье, это было сознательным их унижением, а нередко и богохульством, за которым иногда следовала кровавая расправа. Явно кощунственными были и некоторые развлечения Петра I в кругу его приближенных, хотя он ввел также обычай вполне респектабельных придворных «машкерадов» и бальных танцев.