Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России

Не меньшее внимание уделялось проверке девушек на наличие такого важного качества, как терпение или вспыльчивость. Разнообразные шутки, мешавшие девушкам выполнять работу на посиделках, выступали своеобразным индикатором, по которому парень проверял характер девушки: «ругачая» она или «не-ругачая». Такие действия парней как поджигание кудели или, скажем, вырывание из вязания и бросание на пол спицы провоцировали девушек на ответную реакцию. «А бабушка, бывала, мая скажить: “Эта ани узнають вас, какии вы есть: злыя или нету?” Эт как ты есть асирчаишь, значить ты нихарошая»²⁸. Нежелательное поведение тут же вызывало насмешку или наказание.

Анализируя девичьи способы регуляции поведения парней, заметим, что в них, по понятным причинам, полностью исключалась физическая грубость. Вступать в драку с обидчиком девушка права не имела, но пожаловаться брату или другому кавалеру на оскобительные действия могла и тем самым весьма часто провоцировала мордобой.

Используемые девушками методы игрового порицания аналогичны мужским, хотя и менее разнообразны. Слишком робких, не пользовавшихся успехом парней подвергали осмеянию. Например, им говорили: «яблошника наелся», «с гороховиком ушел», «порожняком едешь»²⁹. Но дерзких, драчунов старались не задевать, боясь мести. Вообще, прямо высказать свое недовольство парню могла решиться только та, которая чувствовала за своей спиной поддержку старших братьев.

Одним из способов выражения осуждения было пение частушек, в которых «выпевались» обида или насмешка.

Ты — солома, ты — солома, Какой большой, какой высокий,

Немолоченный овёс, Только веники ломать,

Моего милёнка ястреб Проводил меня до дому,

Вместо курицы унёс³⁰. Не сумел поцеловать³¹.

Я пляшу, ко мне подстали Мине милый изменил,

Белые баретки, Я сказала: «Ох ты!

Паря, харя у тебя На тебе одна рубашка,

Шире табуретки. Да и та из кофты»³².

«Вот таких-то песенок напоёшь и попадёт»³³.

Порой пение частушек происходило в форме диалога (перепева) во время пляски на кругу.

Меня милый не целует, Ой, какой он молодец, Губы толстые, большие, Бережёт на холодец³⁴.

У меня милёнок есть, Стыд по улице провесть, Руки-ноги колесом,

Две сосульки под носом³⁶.

У моей у милочки Больно носик короток, Восемь курочек усядется, Девятый — петушок³⁵.

Моя милка маленька,

Да чуть поболе валенка, Как в сапоги обуется, Буди пузырь надуется³⁷.

Порицание парню могло высказываться девушкой в иносказательной форме, происходила своеобразная переадресовка критики. Например, в Орловской губернии критикуемого парня замещали его символическим изображением. Изготовив чучело «жениха», его подносили сватать поочередно к каждой девушке. Она отвечала отказом и для его обоснования «раскаривала» жениха, называя недостатки конкретных парней и их семей: «не пойду за него: он сопливый, старый, табак нюхает; у него матка — злая ведьма»³⁸.

В целом же использование методов даже игрового порицания было довольно опасно для девушек, т. к. парень мог отомстить. Поэтому: «Ругать парня не надо, а хоть век худой, а хвали, што хороший»³⁹.

Одобрение и похвала

В качестве пермиссивных методов регуляции поведения молодежи в традиционной русской деревне использовались те же приемы физического и словесного воздействия. Даже игры и забавы с битьем могли выступать в этом случае уже как средство одобрения, просто девушку тогда шлепали слегка, «для вида».

Еще в большей степени это относится к остальным развлечениям. Например, во время «обчинивания» могли не только хаять, но и хвалить девушек: «“Добра бы девка, добра, добра уж” — всё хорошое, придумают хорошое, не только плохое»⁴⁰. Вариантом «обчинивания» можно назвать «смотр подольниц» — рассматривание вышитых подолов рубах. Трое — пятеро парней с пучком горящих лучинок обходили девушек и просили показать подолы рубах. Если вышивка была красивой, ее хозяйку хвалили. А если нет, то над такой смеялись и говорили, что она не годится замуж⁴¹. Во время пляски «ланчика», когда парень крутил девушку под рукой, он мог спеть для нее хорошую частушку или, посадив на колено, поцеловать ее.

Кража и прятание веретена или прялки служили не только средством досадить девушке, но и выражением к ней интереса и симпатии. Так могли заигрывать с понравившейся вечероваль-ницей, привлекать к себе ее внимание. В некоторых деревнях вокруг Белого озера парни бросали в пряжу крестик из лучинок или спичек («ловушку», «лоушку», «лушку») с привязанной к нему ниточкой и, зацепив за нитку или веретено, резко тянули на себя. Иногда для этого употребляли обыкновенную удочку. Нередко в девушек стреляли крестиком из пяти переплетенных лучинок. Поджигали один из его кончиков, и, когда огонь доходил до перемычки, крестик разлетался в разные стороны. Пряха от неожиданности выпускала из рук веретено, и оно немедленно оказывалось в руках ее поклонника. Упущенное веретено приходилось «выкупать»: удачливый «рыболов» садился к девушке на колени и требовал поцелуя. Естественно, чем привлекательнее была девушка, тем чаще она лишалась веретена.