Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Русская семейная и сексуальная культура. Книга 1

uuuuwuuuuuuuuuuuu

А. В. Амфитеатров «ПТИЧИЙ ГРЕХ»

1

Русь первобытного строя. — Эндогамия и эксогамия. — Соловей-Разбой-ник. — Семья Соловья и «птичий грех» сибирских «каменщиков». — Мордва с «птичьими» именами. —Алатырец. — Разбойник Могута. — «Новокрещены» XII в. — Могул,, родоначоигъник киргизов. — Птица Могуль. — «Вор Ахматович». — Курский баскак Ахмат. — Жена Соловья — сестра тверского баскака Щелкана Дудентьевича? — Отатарение волжских инородцев. — Прилагательное «рахманный». — Рахмане в «Зосимовом хождении». — Соловей в средневековом представлении. — Иельбеген минусинского эпоса. — То-темические птицелюди. — Птичий культу сибирских финов. — Русско-финские городища. — Имена, названия племен и урочищ. — Влияние на них «птичьего» культа и тотемов. — Предание об Орле-городе. — Украинская веснянка

о зозуле. — Вологодское ворднище. — Песни о птичьих свадьбах. — Вабий.

Русь выходит из сказочного тумана и делается исторической поздно, к концу X, в начале XI в. Владимир Святой еще на три четверти принадлежит эпосу народного вымысла и церковной легенды. Век сыновей и внуков Владимира — уже почти безусловная достоверность. Но, вдвинувшись в век этот, Русь обнаруживается как-то слишком необычно страною-скороспелкою: сразу с определенным устремлением к государственности, с опытами стройного законодательства, с господствующей христианской религией. Так на страницах летописи, юридических и церковно-литературных памятников эпохи. Но не так было в действительности.

Народные уклады и союзы предысторической и полуисто-рической старины — родовой, семейно-общинный, племенной — еще крепко и долго владели русским миром. Обреченные государством и Церковью на уничтожение, они таяли, хотя без крутой активной борьбы, но зато в очень медленном порядке.

Государственное начало и церковное правило победят их пассивное сопротивление не ранее XIV — XV вв., да и то далеко не во всех областях и отраслях быта. Сравнительно быстро искоренится только племенное деление. В русском славянстве оно едва дотянет до конца ХП в. и вовсе исчезнет в татарщине, а после нее сохранится лишь смутным воспоминанием книгочеев, совершенно забытое живым обычаем и устною памятью народа.

Зато семейно-общинный уклад в позднейшие эпохи, включая даже XVII — XIX вв., обнаружит еще столько силы и жизненности, что некоторые историки усомнятся в самой его древности и увидят в нем не первобытное состояние предысгоричес-ких элементов будущего русского народа, но эволюционное приобретение: давнее новшество, по долгой длительности ошибочно принимаемое за основную старину. И, наконец, обилие и упорство родовых обычаев и свычаев³⁵⁹ на исторической Руси доказывает, что хотя родовой быт дошел до ее эры уже далеко не в чистоте, отжил как целое и, уступая культурной эволюции, самоистреблялся в развале, однако многочисленные пережитки его еще не были трупами, но, напротив, подобно свежим ветвям ивы на истлевшем стволе, являли себя силами еще здоровыми, крепкими и действенными.

Знаменитый Мэн³⁶⁰ установил, вернее сказать, полемически усовершенствовал после Моргана³⁶¹, характеристику рода по типу брака: эндогамией и эксогамией. (Термины эти введены Мак-Леннаном¹.) То есть браком, заключаемым обязательно в недрах своего рода (эндогамия) или, наоборот, браком, заключаемым обязательно в чужом роде (эксогамия). Второй способ брака, эксогамия, представляет в лестнице этической эволюции общества как будто высшую ступень сравнительно с первым. Как будто — потому что новейшие исследования вопроса обнаружили немало исключений из этого правила, доказывающих, что в народах первобытной культуры прогресс семьи не всегда движется в последовательном преемстве фазисов, но иной раз делает попятные скачки и чередует смены.

Былинную, сказочную и летописную Русь мы застаем на ступени эксогамической семьи. Она получила свое возникновение и развитие, по-видимому, в самобытном порядке, независимо от христианства и задолго, если не до его появления на Руси, то во всяком случае до Владимировой реформы. Народившаяся Русская Церковь только одобрила эксогамическую семью, приняла ее под свое покровительство и подчинила своим уставам. Существовала ли еще в это время семья эндогамическая? Ответ дает «Слово св. отец, како жити Христианом»: в числе запретных прегрешений рядом с воровством, клеветой и пьянством «Слово» подчеркивает также и «во племени понятие (= поятие)», т. е. родовой брак в порядке эндогамии.

Между отживающим обществом эндогамическим и развивающимся эксогамическим шла уже лютая принципиальная вражда. Память о ней сохранилась в былинах о богатырской победе Ильи Муромца. Семья побежденного им Соловья-Разбойника оказывается, согласно птичьеллу имени домовладыки, настоящим гнездом, в котором все птенцы схожи между собою. Почему Илья Муромец допрашивает своего пленника:

— Что это у тебя дети на единый лик?

Типический представитель исконной эндогамии, стихийный богатырь Соловей-Разбойник, хвастает новому богатырю, крестьянину, т. е. земледельцу-христианину, Илье Муромцу: