Не более опасной для наших пушкинистов была и публикация Лисунова. Его взгляд на характер взаимоотношений Пушкина, НН и Дантеса вполне традиционен, из этой колеи он тоже не выбрался, а попытка ввести в научный оборот записку, написанную Плетневым по следам разговора с Пушкиным незадолго до дуэли, уже после получения последним «диплома», с точки зрения официальных пушкинистов вообще не заслуживает рассмотрения, поскольку самой записки у нас нет. Она ведь, как утверждает Лисунов, за границей, а история того, как она у него оказалась, вроде бы выглядит не слишком достоверной – хотя текст записки действительно очень похож на почти дословный пересказ Плетневым части беседы с Пушкиным:
Полагаю, мне все же удалось показать, что это, скорее всего, не мистификация Лисунова и что в реальности записка действительно имела место – хотя пока считаю дальнейший разговор о ней преждевременным. Не исключено, что оригинал когда-нибудь возникнет из небытия; тогда, при подтверждении почерка Плетнева с помощью графологической экспертизы, она могла бы стать бесспорным документальным подтверждением точки зрения Петракова на пушкинское авторство «диплома рогоносца». Именно на этот случай, «впрок», я и проделал ее анализ. Для заинтересовавшихся «запиской» мой ответ на статью Лисунова для РК, тогда оставшийся неопубликованным, приведен в книге «Пушкинские тайны» (М., 2009) и доступен в Интернете по адресу: http://discutl837.narod.ru/06.htm/.
Однако сама трактовка «диплома рогоносца» Лисуновым (прочитавшим эту «записку» буквально), как затеянной Пушкиным
Обошли молчанием наши пушкинисты и книгу Александра Зинухова «Медовый месяц императора», которая, хотя и не впрямую, фактически тоже работает на концепцию Петракова. Например, придерживаясь той же точки зрения на взаимоотношения императора и жены Пушкина, что и Щеголев, и Петраков, автор приводит мнение М.А.Цявловского из его комментария к работе П.И.Бартенева:
В поддержку его предположения следует заметить, что браки в XVIII–XIX вв. хотя и были церковными, обычно заключались не на небесах; в то же время разводы были практически невозможны (в каждом случае требовалось разрешение Синода). По этой причине супружеские измены были столь частым делом, что никого особенно и не удивляли, а отношение к этому и мужчин, и женщин часто было сродни