ПУТЬ БЕССИЛИ.Я. Адвайта и Двенадцать Шагов Восстановления

«Мы можем смотреть миру в глаза».^[22]

«И в одиночестве нам легко и спокойно».^[23]

«Наши страхи покидают нас».^[24]

«Мы начинаем чувствовать близость Творца».^[25]

«Мы начинаем испытывать духовное переживание».^[26]

«Мы чувствуем, что... идем рука об руку с Духом Вселенной».^[27]

Если вы читаете эти строки, не проделав первые пять Шагов, то вас можно простить за то, что вы считаете их гиперболой. Но если вы поработали с программой хотя бы до этой точки, то наверняка уже имеете представление о чувстве, на которое указывают эти фразы. Свобода и непринужденность открываются в признании правды о самом себе, а следовательно, и правды Того, что Есть. Если когда-то мы считали, что для обретения чувства собственного достоинства и полноты нам надо стать хорошими, то теперь мы понимаем, что нам надо просто быть собой.

Какое невероятное облегчение!

Пусть оно найдет вас сейчас.

ШАГИ ШЕСТОЙ И СЕДЬМОЙ

6

«Полностью подготовили себя к тому,

чтобы Бог избавил нас от наших недостатков».

7

«Смиренно просили Его исправить наши изъяны».

Шестой и Седьмой Шаги часто обсуждаются вместе. Я давно подозреваю, что на самом деле это один шаг, разделенный надвое, чтобы получилась ровно дюжина.

На протяжении более семидесяти лет и десятков тысяч собраний программ Двенадцати Шагов бушует спор о разнице между недостатками и изъянами характера. Подстраиваясь под наши нужды, я буду говорить о них, как о двух понятиях, указывающих на одну и ту же вещь — лишь с одним небольшим отличием. Изъян характера — это нечто очевидное и легко распознаваемое. «Недостаток» указывает на качество, которого попросту нет, поэтому его не так легко обнаружить.

«Рам Цзы знает.

Ты совершенен.

Каждый твой изъян

Проработан до деталей.

Каждый твой порок —

На нужном месте.

Каждое действие —

В нужном моменте.

Только Бог мог заставить работать

Такую нелепицу».

^[28]

Суть этих двух Шагов — продолжение признания своего личного бессилия. Шаги подчеркнуто НЕ говорят нам начать работу над исправлением собственных недостатков и изъянов характера. Пытаться исправить собственные недостатки — это все равно, что пытаться оторваться от земли, потянув за шнурки своих ботинок.

Если вы читали Большую Книгу, то знаете, что Бог, о котором в ней говорится — это объективизированный образ Бога мужского пола, соответствующий культурной и религиозной направленности авторов книги. В наши дни с некоторыми (включая меня) такой образ Бога не резонирует. К счастью, сами авторы не настаивают на том, чтобы мы приняли их концепцию. В этом смысле Шаги предоставляют удивительный простор. Каждый может сформировать свое представление о том, чем Бог является, а чем — нет. И все же, некоторых из нас язык сбивает с толку. Если вы — один из таких людей, не отчаивайтесь. Многие из нас получили гигантскую пользу от Шагов и Большой книги, будучи неуверенными в том, как быть с некоторыми религиозными фразами и отсылками. Когда я только начинал работать с Большой Книгой, моя неприязнь к этому термину была так сильна, что иногда я буквально вымарывал слово «Бог» и писал вместо него «Бесконечное Неизвестное», чтобы переварить подобные предложения. Возможно, стоит упомянуть, что со временем моя неприязнь прошла. По мере развития моих отношений с Силой, более могущественной, чем мое личное «я», я обнаружил, что меньше реагирую на духовные концепции окружающих. Я перестал желать от других подтверждения, согласия и даже возможности подискутировать. Понимание других просто потеряло значимость; я начал осознавать, что все эти идеи являются указателями на одно и то же. Важны были лишь мои собственные отношения с этим, осмелюсь сказать, «Богом» моего понимания.

В Живом Учении Адвайты Бог понимается не в качестве объекта. В Адвайте Бог — это Океан, который является одновременно источником и сутью всего, но сам при этом не является «вещью». Таким образом, Океан не может быть познан интеллектуально, поскольку интеллект оперирует только объектами. Здесь язык нас подводит. Слова могут лишь указывать на вездесущий Океан, но не могут его описать, поскольку он не является объектом.

Многие считают «Дао Дэ Цзин» величайшим текстом недвойственности. Он начинается строками:

«Дао (Океан, Бог), которое можно описать

— не есть истинное Дао».^[29]