Путь Дзэн

самом деле, все, что необходимо — это повторять формулу: Намо-амитабхайя — дословно: “Имя Амитабхи” или “славься, Амитабха”; надо твердо верить, что

одного этого достаточно для обеспечения следующего рождения в Чистой Земле, блаженной стране Амитабхи. В этой Чистой Земле устранено все, что препятствует

превращению в Будду в нашем мире. Так что перерождение в Чистой Земле

фактически означает превращение в Будду. Повторение Имени считается

чудодейственным, потому что некогда, много столетий тому назад, Амитабха дал

обет: не вступать в высшее состояние Будды, пока перерождение в Светлой Земле

не будет обеспечено всем живым существам, которые станут взывать к его

115

имени. Так как после этого он достиг состояния Будды, то это значит, что обет

его вошел в силу.

Даже Нагарджуна относился с симпатией к такой точке зрения. Это очевидный, доходчивый и весьма красочный способ показать, что поскольку истинная природа

человека уже является природой Будды, ничего и не нужно делать для того, чтобы

она стала таковой. Даже наоборот, стараться стать Буддой — значит отрицать, что человек и так уже есть Будда, т.е. отрицать единственную основу, на

которой состояние Будды и может реализоваться! Короче говоря, для того, чтобы

стать Буддой, нужно только верить, что ты уже и есть Будда. Один из великих

толкователей буддизма Шинран пошел еще дальше: он учил, что достаточно лишь

повторять это Имя, ибо, по его мнению, попытка пережить акт веры уже

искусственна и приводит к сомнению в своей собственной вере.

Буддизм Чистой Земли является прямым продолжением учения о Бодхисаттвах, о

том, что истинное дело освобожденного человека — это освобождение всех

остальных существ с помощью “упайя”, или “искусных методов”. Благодаря

праджне, интуитивной мудрости, Бодхисаттва проникает взглядом в природу

реальности, а это в свою очередь вызывает в нем отклик — каруну, или

сострадание ко всем, кто еще находится под игом неведения. Кстати, на более

глубоком уровне каруна означает нечто большее, чем сострадание к неведению

других. Как мы видели, возвращение Бодхисаттвы в мир было вызвано тем, что

самсара есть в действительности нирвана, что “пустота есть на самом деле

форма”. Если праджня открывает, что “форма — есть пустота”, то каруна

обнаруживает, что “пустота — это форма”. Следовательно, происходит

“утверждение” каждоднев 116

ной жизни в ее естественной “таковости”, что особенно подчеркивает в Махаяне

Дзэн-буддизм. Это, в частности, обнажает и несостоятельность распространенного