Путь Дзэн

Конечно, нет ничего невероятного в том, что буддийский учитель из Индии

появился в эти годы в Китае. Незадолго до этого, в 400 г. в Китай прибыл

Кумараджива, после 500 г. — Бодхиручи, а Параматтха находился при Лянском

дворе почти в одно время с Бодхидхармой. Не вызывает удивления и то, что

первые дошедшие до нас сведения о Бодхидхарме относятся к периоду ста с лишним

лет спустя после его смерти. Ведь в те времена не существовало ни газет, ни

справочников “Кто есть кто”. Да и в наше, уж на что с избытком

документированное время, бывает, что люди, сделавшие важный вклад в мировую

культуру и науку, остаются неизвестными много лет после смерти. Так что

представляется справедливым принимать легенду о Бодхидхарме, пока не появятся

действительно убедительные

______________

Эта версия описана в книге Дао-сюаня Sung-kao Seng-clluan (Taisho, 2016), написанной между 645 и 667 гг., и в сочинении Дао-юаня Ching Те Ch’uan Teng Lu (Taisho, 2076), написанном около 1004 г.

136

данные, свидетельствующие против нее. Одновременно следует принять, что идеи, которые внесли Сен-Чжао, Дао-шен и другие, также обогатили традицию Дзэн.

Одним из доводов, подрывающих веру в легенду о Бодхидхарме, является чисто

китайский дух Дзэн, который вынуждает усомниться в его индийском

происхождении. Однако даже такой типичный даос, как Шен-Чжао, был, как и

Дао-шен, учеником Кумарадживы; и сочинения, приписываемые Бодхидхарме и его

последователям вплоть до Хуэй-нена (638-713), обнаруживают явный сдвиг от

индийских воззрений на дхиану к характерно китайским.

Отсутствие каких-либо упоминаний о школе Дхианы и о Бодхидхарме в индийской

буддийской литературе можно объяснить тем, что сами термины, школа Дхианы, или

Дзэн, даже в Китае появились лишь 200 лет спустя после смерти Бодхидхармы. С

другой стороны, упражнения в дхиане, цо-чанъ** (японское дза-дзэн), т.е.

медитации сидя, всегда были широко распространены среди буддийских монахов, и

специальные наставники, обучавшие их, назывались учителями Дхианы вне

зависимости от их школы или секты. Параллельно существовали учителя винайи, обу __________

Сочинения, приписываемые Бодхидхарме, можно найти в [74, т.1. с.165-170] и в

[65, с.73-84]. Их стиль всегда остается чисто индийским и лишен даосского

“привкуса”.

* В книге Хуэи-нена Дань Цзин приводитсянесколько примеров бесед Шестого

Патриарха с учителями дхианы, которые, очевидно, не принадлежали к его

собственной “внезапной школе” дхианы. Вплоть до Во-чана (720-814), или даже

позже, школа Дзэн не имела собственных монастырей. См. [30, с.13].

137

чавшие монашеской дисциплине, и учителя дхармы, преподававшие само учение.

Дзэн отделился как школа только тогда, когда провозгласил свое собственное

понимание дхианы, сильно отличающееся от общераспространенной практики.

Дзэн-буддийская традиция изображает Бодхидхарму как свирепого с виду человека, с густой бородой и проницательным взглядом широко открытых глаз, которые, однако, кажется, готовы мигнуть. Легенда рассказывает, что однажды он уснул во

время медитации и так рассердился на себя потом, что вырвал себе ресницы; упав

на землю, они проросли первым чайным кустом. С тех пор дзэн-буддийские монахи

употребляют чай как средство против сна. Он так хорошо проясняет и укрепляет

сознание, что есть поговорка: “У Дзэн (чамь) и чая (ча) — один и тот же вкус”.

Другая легенда гласит, что у Бодхидхармы от долгого сидения в медитации

отсохли ноги. Отсюда те очаровательные японские символические куклы Дарума, которые изображают Бодхидхарму в виде безногого ваньки-встаньки, с центром

тяжести, расположенным так, что, как его ни толкай, он встает. Японское

стихотворение о куклах Дарума гласит:

Jinsei папа korobi Ya oki.

Такова жизнь. Семь раз вниз, Восемь раз вверх!

Легендарная беседа Бодхидхармы с императором Лянг-У дает представление о

резком и прямом характере учителя. Император подробно описал все, что он

сделал для распространения буддизма в своей стране, и спросил, что заслужил он

своими

138

деяниями. При этом он исходил из распространенного мнения, что постепенное

накопление заслуг, порожденных добрыми делами, ведет ко все лучшему