Путь Дзэн

существует как постепенные, так и внезапные (югапат) достижения просветления: первый путь — очищение загрязненных устоев или проекций ума (ашрава), второй — паравритти — внезапный переворот в глубинах сознания, при котором исчезает

дуалистический

127

взгляд на мир. Тогда сознание уподобляется зеркалу, мгновенно отражающему

любые появляющиеся перед ним формы и образы. Существует также явная связь

между идеей о мгновенном пробуждении и принципом Ваджрачхедика, или Сутры

Алмазного Меча: “достигнуть пробуждения — значит ничего не достигнуть”. Иными

словами, если нирвана действительно возможна только здесь и сейчас, так что

искать ее — означает ее потерять, постепенное приближение к ней вряд ли

уместно. Достичь ее можно только сейчас, непосредственно.

Подобного рода традиция также присутствует в тантрическом буддизме, хотя, по-видимому, и более древнего, чем Дзэн, происхождения; причем нет оснований

приписывать ее обратному влиянию китайского Дзэн. Так, в сочинении тантриста

Сарахи, жившего в Х веке, можно найти высказывания, сходные по духу с Дзэн: Если она (Истина) уже проявлена, то какой толк в медитации?

Если же она скрыта, искать ее — значит измерять мрак.

Мантры и тантры, медитация и концентрация — Все это источники самообмана.

Не засоряй концентрацией мысль, чистую по своей природе, А пребывай в блаженстве самого себя и прекрати эти мучения.

Все, что ты видишь, есть Это,

_________

“Ланкаватара Сутра”, II, [75]. По преданию

*“Ланкаватара” была любимой сутрой Бодхидхармы, полулегендарного основателя

Дзэн в Китае. Ее связь с Дзэн подробно освещена в [75].

128

Впереди, позади, со всех десяти сторон,

Пусть учитель сегодня же положит конец твоим заблуждениям!

Природа небес изначально чиста,

Но от осматривания и разглядывания взгляд застилается туманом*.

Тибетский буддизм также содержит учение о Кратчайшем Пути — стремительном и

крутом восхождении к нирване тех, кто обладает достаточным мужеством. Близость

к Дзэн еще больше чувствуется в “Шести заповедях” Тилопы с его акцентом на

естественность и непосредственность:

Ни мысли, ни размышления, ни анализа,

Ни упражнений, ни намерения.

Предоставь всему возможность быть**.

Мгновенное освобождение без каких-либо специальных ухищрений и намерений

подразумевается также тантрическим термином сахаджа, — ___________

Собрание Песен Сарахи. [23].

*Буквально это звучит так:

Mi-mno, mi-bsam, mi-dpyad-ching

Mi-bgsom, mi-sems, rang-babs-bzhag.

перевод основан на разъяснениях, полученных мной от м-ра Алекса Уэймэна из

Калифорнийского Университета. “Mi-mno” приблизительно соответствует

дзэн-буддийскому термину у-синь или у-ньен, т. е. “не-ум”, “не-мысль”, “bsam” эквивалентно санскритскому чинтана, т.е. дискурсивное размышление о том, что

услышано, a “dpyad” миманса, т. е. философский анализ. “Bgsom” — скорее всего

бхавана или китайское синь — “культивировать”, “упражняться” или “интенсивно

сосредоточиваться”. “Sems” — это четана или цю, передающее значение воли, намерения. “Rang-babs-bzhag”, буквально значит “само собой образовавшееся

установление”, причем “само собой образовавшееся”, видимо, является точным

эквивалентом даосского термина цзу-жань — “само собой”, “спонтанно”, “естественно”.

129

который описывает состояние мудреца, достигшего просветления,— “легкое” или

“естественное”.

Здесь не место обсуждать истинный смысл мгновенного пробуждения или принципа

естественности. Просто приведенные отрывки показывают, что “прямой путь” существовал и за пределами Китая, и не исключено, что его первоначальные

истоки — в индийском буддизме. Нехватку соответствующих данных нетрудно

объяснить тем, что подобного рода учение, столь легко поддающееся искажению, хранилось в глубокой тайне и только позднее стало обсуждаться открыто. И

действительно. Дзэн-буддийская традиция настаивает на том, что мгновенное

пробуждение не содержится в сутрах, а передается прямым путем, от учителя к

ученику. При этом совсем не обязательно, чтобы подразумевался какой-нибудь

эзотерический метод, вроде телепатической передачи опыта. Часто имеется в виду

нечто гораздо менее сенсационное. Когда индусские пандиты настаивают на том, что мудрость приобретается не из книг, а только от учителя, гуру, то это

означает, что собственно тексты, — такие, например, как Йогасутра, — содержат

лишь наброски учения, а полным знанием его обладают лишь те, кто усвоил также

устную традицию. Нужно ли добавлять, что поскольку эта традиция является в

первую очередь переживанием, слова могут передать ее не более и не менее, чем

любой другой опыт.

Однако нет никакой необходимости предполагать, что в Индии когда-либо