Путь Дзэн

существования и несуществования… Из Ума рождаются бесчисленные вещи, обусловленные распознаванием (т. е. классификацией) и энергией силы привычки; эти вещи люди воспринимают как внешний мир… то, _____________

Общий обзор см. E.Nagel, J.R.Newman “Godel’s Proof” (Scientific American, CXCVI, 6, June, 1956, стр.71-86).

123

что кажется внешним, в действительности не существует: именно Ум и

воспринимается как множественность: тело, собственность, жилище — все это, говорю я, не что иное как Ум.

Внутри всего этого неопределенного континуума читти Йогачара различает восемь

разновидностей виджнаны или “разделяющего сознания”. У каждого из пяти чувств

есть соответствующее сознание, а шестое “чувство-сознание”, мановиджнана

объединяет пять предыдущих так, что то, что осязается или слышится, связывается с тем, что видится. Кроме того, существуют манас — центр

распознающей и классифицирующей деятельности ума, и, наконец, есть еще

“сознание-кладовая” “алайя виджнана, сверхиндивидуальный ум, который содержит

семена всех будущих форм.

“Сознание-кладовая” почти равнозначно самой читте и является

сверхиндивидуальным, поскольку предшествует любой дифференциации. Его не

следует считать неким туманным эфиром, заполняющим все существа, потому что и

пространство и протяженность присущи ему лишь в потенции. Иными словами, “сознание — кладовая” есть то, откуда свободно, “играючи” (викридита) рождается мир форм. Махаяна не

__________

Ланкаватара Сутра, 154, 29-30, 32-33. В [75, с.242]. Я ссылаюсь на

Ланкаватара Сутру для представления воззрений и Мадхьямики и Йогачары, т. к.

предполагается, что или обе школы использовали эту сутру, или она принадлежит

Йогачаре, но является поздним сочинением. включающим в себя идеи Мадхьямики.

Так как историческая последовательность в данном случае не выяснена, я просто

выбрал из этой сутры отрывки, наиболее ярко выражающие соответствующие

взгляды.

124

пытается объяснить производство мира из ума какой-нибудь причиной. Это было бы

ошибкой, ибо все, что связано причинной зависимостью, не выходит за рамки

майи. Выражаясь поэтически, мировая иллюзия возникает из Великой Пустоты без

всякой причины, бесцельно, и именно потому, что в этом нет никакой

необходимости. “Действие” пустоты игровое (викридита) — это не мотивированное

действие (карма).

Итак, по учению Йогачары, воспроизводство мира форм происходит спонтанно из

“сознания-кладовой”, откуда он поднимается в манас, где происходит первичная

дифференциация, затем переходит в шесть “сознаний-чувств”, которые в свою

очередь создают органы чувств или “врата” чувств (айатана), и через них

проецируется в расчлененный на классы внешний мир.

Буддийская йога поэтому и состоит в том, чтобы воспроизвести этот процесс в

обратном направлении: остановить распознающую деятельность ума, предоставить

категориям майя отпасть, вернуться назад в состояние потенции так, чтобы мир

можно было увидеть в его неклассифицирующей “таковости”. Когда это достигнуто, пробуждается каруна, и Бодхисаттва предоставляет проекциям возникнуть снова, уже сознательно слившись с игровой и бесцельной природой Пустоты.

125

125

 

ГЛАВА 4