Итак, мы отвергаем гипотезу Hausherr’а, что автором «Метода» был Никифор Уединенник, а сам «Метод» составлял единое целое с концом сочинения Никифора «О трезвении и хранении сердца». Вс` же отдельные (но не все) наблюдения и предположения Hausherr’а об интерполяциях и сокращениях в первоначальной рукописи сочинения Никифора, сделанных переписчиками после изъятия «Метода», кажутся нам имеющими серьезное основание. «Метод священной молитвы и внимания» мы предполагаем включенным первоначально Никифором в состав своего сочинения в качестве отдельного трактата Симеона вслед за цитатой из другого произведения того же Симеона. Впоследствии трактат был обособлен переписчиками из антологии Никифора, но в отдельных рукописях (как в Пантелеимоновской) оба произведения Симеона (цитата и целый трактат) слились в одно, чему способствовало надписание их одним именем.
{С. 171} Тем не менее, вопрос об авторстве и о том, как выглядели начало и конец трактата, во–первых,
СОКРАЩЕНИЯ
ТОДРЛ Ин–т русской лит–ры (Пушк. Дом) Росс. Акад. наук. Труды Отдела древнерусской
литературы (СПб.)
GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (Berlin)
PG
PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit. Erstellt von
Addenda
SC Sources Chrétiennes (Paris)