Путь к свободе: О зависимости от вещей, людей и мнений

Все то, что мы говорим о форме, касается и правил о посте. У нас есть Типикон, где указано, каким образом человек должен поститься: в какие дни, в какое время дня и какую пищу он должен вкушать. Но понятно, что физические силы у разных людей совсем не одинаковы. Какому-то человеку надо бы поститься еще строже, чем указывает Типикон, — хотя это бывает очень-очень редко: большую часть наших современников пост, во всем согласный с указаниями Типикона, очень быстро загонит в больницу — с обострением панкреатита, с язвой двенадцатиперстной кишки, с малокровием, анемией и множеством других диагнозов. Однако нужно помнить, что цель поста заключается в том, чтобы понести подвиг самоограничения, научиться отказываться от того, что приятно, и от того, что доставляет удовольствие, — самого простого и даже примитивного, для того чтобы приобрести навык отказа как таковой — от чего-то, что может нас удовлетворять, что может нас незаконным образом радовать. Пост призван сделать нас немного сильнее, потому что этот опыт отказа от удовлетворяющего и услаждающего помогает в борьбе со всеми страстями, которыми недугует человек. И вместе с тем этот труд доказывает произволение человека, его желание действительно подвизаться, что-то делать для своей души. И за этот малый труд, если он совершается со смирением, Господь дает человеку благодать.

По слову святителя Василия Великого[20], мы призваны быть страстоубийцами, но не телоубийцами, поэтому внешняя форма поста может быть очень различна. Именно поэтому, как я сказал выше, для одного человека нужен пост даже более строгий, нежели это предписано Типиконом, для другого нормы Типикона будут в самый раз, для третьего нужна будет пища, приготовленная на огне, пища с растительным маслом, а для четвертого, возможно, молочные продукты (если, скажем, человек перенес тяжелую операцию). Для беременной женщины или кормящей матери пост в его традиционном виде полностью отменяется, возможны лишь какие-то элементы поста, которые не будут связаны с ограничениями в том, что ей необходимо для ее собственного организма и организма ребенка.

Отношение к внешней форме всегда должно быть именно таким. Вспомним эпизод из жития святителя Спиридона Тримифунтского[21] — великого угодника Божия и человека, которого трудно заподозрить в небрежении к жизни подвижнической. Как-то — а это было время Великого поста — в его дом зашел путник, утомленный дальней дорогой. Единственное, что нашлось в доме из съестного, было мясным (т. к. сам святитель Спиридон в это время, скорее всего, вообще воздерживался от пищи). Однако хозяин нисколько не смутился и угостил странника тем, что было, и даже ел вместе с ним, чтобы убедить гостя подкрепить свои силы.

Другой пример подобного рода мы находим в жизни святителя и чудотворца Тихона Задонского[22]. Как-то раз Великим постом он зашел в келью своего друга, схимонаха Митрофана, и увидел, что у него в гостях также его духовный друг, мирянин, ктитор одной из церквей города Ельца, а перед ними на столе стоит рыбная уха. И святитель Тихон, не желая их смущать, сказал, что любовь выше поста, и, чтобы еще больше их успокоить, даже вместе с ними ел эту уху. А дело было в том, что этот схимонах, зная, что приедет его друг, хотел угостить его рыбой на Вербное воскресенье, когда рыба разрешалась Уставом, но вдруг выяснилось, что до праздника его друг остаться не может — из-за половодья вынужден уехать раньше. За этим формальным нарушением Устава стояла любовь, нежелание огорчить брата, и святитель Тихон это прекрасно понял.

Можно вспомнить и пример из Отечника: некие старцы посещали архиепископа Феофила Александрийского[23], и он их потчевал самыми разными блюдами, в том числе и мясными, и они спокойно всё ели, а когда архиепископ сказал одному из них: «Отче, возьми еще кусок мяса!» — тот ответил: «Так это мясо? Нет, мяса мы есть не можем»[24]. Они по своей деликатности ели предложенное, а когда формально устами хозяина мясо было названо мясом, отказались его есть. Иными словами, правила своей жизни они преступили по любви и уважению к нему, но потом нашли повод для того, чтобы остановиться.

Удивительным примером нарушения внешних правил ради любви к ближнему и спасения его души будет и эпизод из жизни преподобного Авраамия Затворника[25]. Этот святой долгие годы подвизался в уединении, потом к нему присоединилась его племянница, которая спустя какое-то время, пав в грех, сбежала и отправилась зарабатывать на жизнь самым незаконным и недостойным образом. И святой Авраамий, чтобы найти ее, оставил свою келью, надел мирское платье, сел на коня и объехал все злачные места и притоны в том городе, в который, как он знал, удалилась его племянница. И для того чтобы ее там найти, он жил как мирянин: ел мясо, пил вино, которых не вкушал до того, наверное, десятилетиями. И все это — для того, чтобы ее спасти, вернуть обратно.