Путь Святых Отцов

2. Преп. Аммон объясняет, что мир нуждается в людях, обретших духовные дары, ибо их молитвы спасают заблудших в житейской суете и пороках. В связи с этим, преподобный подчеркивает, что необходимо просить дар Духа Святого, ибо без помощи Божией невозможно победить в себе зло. Всякому, просящему этот высший дар, Господь подает просимое, и тогда жизнь человека исполняется истинной радостью и любовью. Условием стяжания даров Духа Святого является, по преп. Аммону, полная отдача всего себя Богу.

3. Преп. Аммон предостерегает, что ищущих духовных даров часто посещают бесовские искушения. Средством противостояния сим искушениям является терпение в перенесении скорбей. Без скорбей невозможно получить дар рассуждения. Преп. Аммон констатирует факт, что «не так много монахов и девственниц вкусило... Божественную сладость (дары Духа Святого – и. В.Ф.)... Они не трудились достаточно, чтобы приобрести эту силу, – дар духовный, – и Господь потому не даровал им ее» («Церковная жизнь», Архиерейский Синод РПЦЗ, №№1–2, 1992 г., Письмо второе). Следовательно, для успешного прохождения аскетического подвига необходима борьба, ибо «только тем, кто совершенствуется в духовном борении, Господь подает это небесное сокровище, и тогда они сподобляются наслаждения этими вечными благами» («Церковная жизнь», Архиерейский Синод РПЦЗ, №№1–2, 1992 г., Письмо второе).

4. В учении о молитве преп. Аммон обращает внимание на то, что усердная личная молитва укрепляет и согревает отягощенное сердце. В случае душевного охлаждения необходимо до тех пор молить Господа, пока сердце вновь не возгорится любовью ко Господу.

5. Призывая к безмолвию не только внутреннему, но и внешнему, преп. Аммон высказывает мысль, достойную древних мудрецов: «Храни уста свои, дабы уважать ближнего своего» («Творения древних отцов-подвижников», Мартис, 1997 г.; «Слово аввы Аммона о желающих безмолвствовать», 3). Здесь призыв к безмолвию неразрывно связывается с уважением к человеческой личности, ибо говорящий что-либо человек, заставляет ближних тратить душевные силы на то, чтобы выслушать чужую речь, понять мысль, обдумать и ответить; все это не имеет смысла, если слова говорящего – пусты.

6. Из других подобных высказываний преп. Аммона мы убеждаемся, что христианский аскетизм, в том числе и монашеский, основан не на человеконенавистничестве, как говорят противники монашества, а на человеколюбии. Например, преп. Аммон наставляет: «Не держи зла ни на одного человека, чтобы не стали тщетными труды твои. Делай сердце свое чистым по отношению ко всем людям, чтобы узреть в себе мир Божий» («Творения древних отцов-подвижников», Мартис, 1997 г.; «Слово аввы Аммона о желающих безмолвствовать», 9, 10).

7. Учение преп. Аммона выявляет характер христианской аскетики, которая, в отличие от основных течений аскетики нехристианской, нацелена на преображение плоти, а не на отрицание плоти и ненависть к ней. Так, преп. Аммон поясняет, что у истинных подвижников тела живы и духовны, а у лжепостников, отвергающих духовный пост, тела – мертвы и не духовны. Он учит, что «смертность телесную человек приобретает любовию к тщеславию и стремлением ко всяким житейским наслаждениям» («Церковная жизнь», Архиерейский Синод РПЦЗ, №№1–2, 1992 г., Письмо первое).

Глава четвертая. Преподобный Пахомий Великий

§1. Жизнеописание

Преп. Пахомий Великий родился около 292 года в селении Шенебоске, в Фиваиде, в Верхнем Египте. Родители его были язычниками, и он в молодости был язычником.

В период прохождения военной службы преп. Пахомий познакомился с христианами и был поражен их любвеобильностью и благотворительностью. Вернувшись домой, примерно, в 314–315 годах, он принял святое крещение. После этого преп. Пахомий начал проходить аскетическую жизнь под руководством известного в той местности старца Паламона. После 10-ти лет ученичества, преп. Пахомий, бродя по пустынной местности среди развалин селения Тавенниси, услышал голос: «Пахомий, подвизайся на этом месте». Преп. Пахомий, получив благословение старца, со временем устроил общежительный монастырь в той местности. На рубеже конца 320-х – начала 330-х годов киновия преп. Пахомия достигла расцвета и уже не могла вместить всех желающих. Поэтому постепенно преп. Пахомий устроил еще восемь монастырей на берегу Нила, недалеко один от другого. В монастырях был введен одинаковый устав, полученный преподобным от Ангела; все они находились под руководством аввы Пахомия. Стараниями преп. Пахомия на другом берегу Нила был устроен также и женский монастырь, руководительницей коего стала его сестра.