Читаем Путешествие как образ жизни. Исследователь Центральной Азии П. К. Козлов полностью

Повторное рассмотрение плана экспедиции состоялось через несколько дней, 29 мая 1907 г. На заседании выступил сам Козлов. В своем докладе путешественник отметил, что его, прежде всего, интересовала Камско-Сычуаньская область. Но поскольку проект этот встретил противодействие со стороны МИД, он решил оставить в стороне Кам и подробнее изучить именно те районы, которые рекомендовал МИД[137]. В итоге он выбрал следующий маршрут: из Урги пройти через Гоби новым меридиональным направлением до Дэньюаньина, где при содействии Алаша-вана и бывшего участника Монголо-Камской экспедиции, а ныне представителя торгового дома «Собенников и братья Молчановы» Ц. Б. Бадмажапова устроить базу экспедиции и метеорологическую станцию. Здесь в январе 1908 г. экспедиция разделится на две партии: западную и восточную. Первая, во главе с геологом (А. А. Черновым), должна будет заняться изучением исторической дороги Гань-чжоу – Хара-морит – Пекин; затем из Ганьчжоу сделать петлю до монастыря Таги-чойлинь и долины Эдзин-гола и или вернуться на экспедиционную базу, или направиться в южном направлении, через Наньшань к озеру Кукунор.

Тем временем вторая партия, которую возглавит сам Козлов, займется всесторонним обследованием Алашаньского хребта и других прилежащих к долине Хуанхэ гор. По мере возможности предполагалось собрать сведения о быте, религии и «мировоззрении» местных жителей. К осени 1908 г. все участники должны будут собраться на берегах озера Кукунор, а в начале 1909 г. заняться изучением Сычуани. Таким образом, всю работу экспедиции Козлов условно разделил на три периода: монгольский, Кукунорский и Сычуаньский. Кроме того, он втайне надеялся, что ему вновь представится случай встретиться с духовным главой Тибета Далай-ламой XIII. В это время он находился в монастыре Гумбум (в северо-восточном Тибете) после вынужденного бегства из Лхасы в 1903 г., когда туда вошла военная экспедиция Ф. Янгхасбенда. Первый раз их встреча состоялась в Урге, весной 1905 г. Козлов был командирован для переговоров с Далай-ламой по поручению МИДа, Главного штаба и РГО. Об этой поездке он подробно рассказал в своей книге «Тибет и Далай-лама»[138].

На этот раз Совет РГО одобрил проект Козлова и признал намеченный им маршрут «совершенно правильным» для решения поставленных перед экспедицией задач. Одновременно Совет также уверенность в ее успехе, поскольку во главе экспедиции стоит опытный путешественник, «пока еще полный сил и энергии и страстно желающий работать для науки»[139].

Финансирование экспедиции также не вызвало больших проблем. Кроме капитала (25000 руб.), оставшегося от несостоявшейся экспедиции в Месопотамию, Николай II дополнительно даровал Козлову еще 5000 руб. на «непредусмотренные сметами надобности»[140]. Кроме того, по сложившейся традиции, Военное ведомство взяло на себя содержание офицеров и нижних чинов «всеми видами довольствия» (12894 руб.), а Государственное казначейство выделило средства на транспортные расходы (10657 руб. 62 коп.)[141].

Информация о новом путешествии Козлова 13–14 июля 1907 г. появилась в большинстве петербургских и многих московских газетах («Биржевые ведомости», «Новое время», «Петербургская газета», «Петербургский листок», «Русские ведомости», и др.). Содержание заметок варьировалось от краткой информации о встрече Козлова с императором до подробного изложения целей и маршрута экспедиции. Чуть позже было опубликовано интервью с самим путешественником («Петербургская газета», 19 июля 1907 г.).

Запланированное в августе выступление экспедиции несколько затянулось. Николаю II представили доклад о ее организации только осенью, и 2 октября она была утверждена. 17 октября 1907 г. состоялась прощальная аудиенция, на которой Козлов поблагодарил императора за оказанное доверие и в ответ получил «нравственное благословление»[142], по примеру предыдущей экспедиции.

В состав экспедиции кроме ее руководителя вошли: геолог Московского университета А. А. Чернов, топограф капитан Военно-топографического управления Генерального штаба П.Я. Напалков, собиратель растений и насекомых С. С. Четыркин[143], заведующий экспедиционным караваном, гренадер, верный спутник Козлова Г. И. Иванов, а также казаки-урядники П. Телешов, А. Мадаев, В. Демиденко, М. Давыденков, М. Санакоев, Е. Полютов (переводчик китайского языка), Б. Мадаев, Г. Бадмажапов (брат Ц. Г. Бадмажапова), Б. Содбоев.

Экспедиция Козлова выехала из Москвы 10 ноября и 2 декабря 1907 г. прибыла в Кяхту. Здесь в течение двухнедельного пребывания были завершены последние приготовления. В столицу Монголии Ургу отряд русских путешественников прибыл 9 января 1908 г.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное