Путешествие в Армению

Персы со своей стороны упорно стремились ассимилировать армян и тем самым зачеркнуть их на географической карте. Именно армяне в V в. дали им большое сражение, защищая свое национальное самосознание.

Государство армянское, по существу, было уничтожено. Персы превратили его в сатрапию, которой правил либо персидский марзпан (наместник), либо армянские феодалы, их сторонники. Страна, прежде объединенная центральной властью царя, была теперь поделена на несколько феодальных владений. Особую опасность представляли нахарары-персофилы, и тщетно пытались армянские цари при поддержке церкви и нахараров-эллинофилов приостановить стремительный ход событий, который вел к распаду государства. Армянские хроники IV и V вв. рассказывают об исторических и человеческих испытаниях, характерных явлениях, обычно сопровождающих критические для народа или общества эпохи. Оттуда же черпал темы армянский исторический роман, еще в прошлом веке создавший прочные традиции, которые продолжают и современные армянские прозаики.

Царство Аршакидов по своей социальной и политической структуре мало чем отличалось от древних восточных государств с системой сильной централизованной власти и большими административными и экономическими округами, принадлежавшими старинным знатным родам. Вокруг столицы — на протяжении всей истории Армения сменила около пятнадцати столиц, ее даже называли «страной блуждающих столиц» — сохранялся только большой царский удел Арарат. Эта область никогда не делилась между наследниками. Ее получал наследник престола, старший сын. О значении первородства мы знаем еще из Ветхого завета. Слово «андраник», первородный сын, имело особую притягательную силу и со временем стало распространенным именем, обычно героев. Другие царские дети уходили из дворца и вилайета. Их наделяли землей или доходами где-нибудь в другом месте. Такая же судьба была уготована братьям местных правителей. Нахарарами становились, как правило, старшие сыновья; их называли властелинами, а прочих сыновей — «сепух» или «азат», и последние составляли большей частью праздную знать.

Армянский царь Хоеров III посадил возле своей столицы Двин большие леса, сохранившиеся до сих пор, и построил огромный дворец Тикуни, чтобы занять этих трутней хоть каким-нибудь делом. Все это свидетельствует о стремлении укрепить царскую власть, объединить государство и нацию. Прочной была и преемственность высоких царских званий. Они тоже были привилегией определенных родов, но преимущественное право имел старший сын. Азарапет — великий казначей, спарапет — главнокомандующий, малхазапет — командир дворцовой стражи и другие вельможи были представителями определенных аристократических семей, которые получали по наследству эти должности и свое имя — привилегия, закрепленная старинной традицией и записанная в Золотой книге армянского двора, «гахнамак». Туда были внесены в порядке их иерархии десять семей высшей знати, за ними следовали прочие со строгой оценкой значимости каждой. В том же порядке они участвовали в официальных церемониях и сидели за царским столом, где каждому предназначалась своя подушка.

Памятник Давиду Сасунскому. Ереван

Памятник Саят-Нова. Ереван

Погребок гостиницы «Двин». Ереван

Гегард. Хачкары

Хачкар

Хорвирап

Аванаван

Гарни

Сагмосаван

Храм в Гегарде

Гарни.

Гарни. Языческий храм I в. н. э.

Скульптура «Ахтамар» на берегу Севана

Матенадаран

Древние рукописи

Эта традиция была поколеблена в IV в. Отношения нахараров-персофилов с армянским царем приняли остроантагонистический характер; центральная власть тщетно старалась найти поддержку. Так, чтобы собрать всех недовольных, притесненных местными князьями-ишханами, и привлечь их на свою сторону, царь Аршак II построил у южного подножья Арарата красивый город Аршакаван, который вскоре разросся и стал центром позднего эллинистического типа. Но поскольку одним из феодалов была и армянская церковь — мы сказали, что род святого Григория получил наследственное право на церковный престол, — вскоре против Аршакавана вместе с другими ополчился армянский архиепископ, католикос, и проклял его. Историки, выразители концепции церкви, изображают этот город как притон скрывающихся от суда разбойников. Фавст Византийский говорит, что там собрались лжецы, грабители, мошенники, убийцы, растратчики государственной казны, доносчики и прочие преступники со всего мира. И такое их было великое множество, что они заполнили «весь горный склон и долину». После проклятия католикоса город, согласно легенде, в три дня погиб.

Но о другой, истинной причине гибели Аршакавана рассказывает Хоренаци: город вызвал ненависть врагов царя. В конце IV в., когда персы снова вторглись в Армению, во время одной из военных кампаний нахарары-антимонархисты при активном содействии церкви ввели войска в Аршакаван и буквально смели его с лица земли. Истребили все население, «пожалели только младенцев». Примерно в то же время были разрушены все древние столицы, старинные города в долине Аракса; уцелел только Двин.