Пути и ошибки новоначальных

Только беда вся в том, что сам человек, не ведая, что происходит, почти не помогает Господу. Более того, иногда, бывает, он идет со своею неправою скорбью, безсознательно ожидая от Бога удовлетворения своих страстных хотений. Не отдает себе отчета в их страстной природе, но сильно тяготится своим чувством скорби. Скорбь слышит, а страстные причины ее не ведает. В результате он идет к причастию не ради смирения от страстей, не ради помощи Божией в самой главной внутренней брани против страсти, а ради видимого утешения от мучающей его скорби. А того, что скорбь у него потому, что он держится своей страсти, этого он не сознает.

Потому после причастия утешение человеку доставится, благодать угасит страсть, а в событиях жизни никаких перемен может не произойти. То, чего человек хотел, так и не получится иметь. Правда, человек уже утешен, и не так сильно его уже хочет, а то и совсем расхотел иметь.

В причастии угашаются напряжения между людьми, умиряются семьи, сглаживаются отношения между родителями и детьми. Каким же должно быть сердечное расположение, чтобы в скорбях, порождаемых страстью, быть помощником Богу. Довольно хотя бы помнить, что Господь пришел на землю, пострадал, воскрес и дал нам причастие ради того, чтобы избавить человека от страстей и тем спасти его от греха, проклятия и смерти. Этим памятованием человек обращается к своей неправой скорби, как к каторге, в которую попала душа и от которой сам он избавиться не может. На каторгу вверг он себя сам, но теперь сам себя повернуть не может. Он кается и просит Господа избавить его от страстей, а не от скорбей. И уж тогда неправые скорби сами отпадут. Причина их была внутренняя, и теперь ее не стало.

Придет время, когда человек укрепится в благодатном расположении и Господь ради сохранения его в чистоте от страстей подаст уже от себя скорби внешние. Не от человека они будут, а от Господа. Не из его страстного сердца родятся, а из вне нападут. И будет человек взывать к Богу и держаться его помощи, чтобы не искушаться внешними скорбями, а потом смирится с ними и, пережив благодатное участие Бога, будет просить и искать иметь эти скорби себе всегда, потому что через них и в них будет Господь. А теряя скорби, он будет терять и Господа.

Не всегда плоды причастия можно пережить. «Что в чувствах не засвидетельствовалось благодарное действие сего таинства, — пишет свт. Феофан Затворник, — это надо приписывать нездоровью и вследствие того, может быть, недостатку духовного напряжения. Но действие таинств не всегда отражается в чувстве, а действуют сокровенно…» Чтобы не было этого «недостатка духовного напряжения» к причастию нужно готовиться.

Если человек ничего не сделал для того, чтобы освободиться от помрачения своей души, не покаялся, плохо помолился и пришел так с «бухты-барахты» к причастию, естественно, откуда же могут быть плоды. Он ничего и не пережил. Видимо причастился, а таинственно причастию не усвоился.

Не всегда после причастия бывает и хорошее или мирное настроение. В моей практике были случаи, когда человека начинало разносить в раздражении, досаде, ропоте или человек впадал в уныние, потерю духа, растерянность. Такое восстание падшего человека — признак недостойного приготовления к таинству или причастие в осуждение. Худое, что есть в человеке, в чем он не покаялся либо принес на исповедь формально, по рациональному сознанию, во что он внутренне врос и не хочет с этим расставаться, то поднимается в нем против причастия. Сам человек по причине преданности худому, будучи согласно с ним, вовлекается в это борение против святости и, когда оно уже начинается в нем, ничего с этим поделать в первое время не может. В одних возгорается блудная страсть, в других обида, кого-то начинает крутить жадность. Не всегда так происходит, но по особому попущению Божию в какие-то моменты открывается в человеке ради его вразумления причина его внутреннего возражения на Бога, на Святость Его. Тот, кто разумен, тот скорбью об открывшемся настроении, покаянием и молитвою пробивается сквозь помрачение к Богу и в примирении с Ним находит утешение. Вразумленный этим неожиданным событием и умиренный, как после бури какой, которую ему удалось благополучно миновать, дивится и ужасается он случившемуся. Увы, не всякий делает из этого надлежащий вывод. Бывает, что грех не оставляется или оставляется на время, а затем вновь человек отдается ему, вновь ругается им на Бога.

Много хуже, когда человек, не имея какого-либо труда над своим нравом, пристраивается часто причащаться. Либо имеет частое причастие по причине своего служения — дьяконического или священнического. Возбранение страсти, с которой он сочетай, входит в обыденность его жизни и выливается в укрепляющуюся в нем устойчивость в ней. При том, что он часто причащается, он все проще и увереннее предается страсти — один блуду, другой самонадеянности, гордости, третий любостяжанию, богатству жизни, скупости, четвертый гневливости.