Пути и ошибки новоначальных

Какими еще могут быть плоды причастия? Вот следующий плод — оставление грехов. В покаянии мы примиряемся с Богом. В причастии Господь дает нам оставление грехов. Тишина, свобода от греха, от страсти, которая мучила, а теперь умолкла. Господь в причастии умерщвляет страсти. Отсюда, если человек часто причащается и хранит плоды причастия или хранит себя в заповедях Господних и в правилах Церкви, такой человек со временем слышит в себе все больше и больше угашение страстей. Если он к этому от себя прибавит еще действия умерщвления их, т. е. отсечения и решительного воздержания от них, более того, вместо них исполнение противоположных им добрых и угодных Богу дел, тогда действительно страсти будут преодолеваться. «Кого не было, — пишет святитель Феофан, — при сретении Господа, когда Он торжественно как царь входил в Иерусалим, и кто не взывал тогда: „осанна Сыну Давидову!“ Но прошло только четыре дня, и тот же народ, тем же языком кричал: „распни, распни Его!“. Дивное превращение! Но что дивиться? Не то же ли самое делаем и мы, когда по принятии Святых Таин Тела и Крови Господних, чуть только выходим из церкви, — забываем все, и свое благоговение и Божию к нам милость, и предаемся по-прежнему делам самоугодническим, сначала маленьким, а потом и большим, и, может быть, еще прежде четырех дней, хоть не кричим другому: „распни!“, а сами распинаем в себе Господа. И все это видит и терпит Господь! Слава долготерпению твоему, Господи!»

Что еще дает нам причастие? Сохранение от всякого дела и слова душетленного. Соблюдение от всякого действия дьявольского, отдаление сопротивного, т. е. злых духов, отгнание всякого мечтания лукавого, действа дьявольского, всесовершенное погубление лукавых помыслов и предприятий, и ночных мечтаний, лукавых духов, — становится для нас стеною и помощью от всего перечисленного. «Исповедь и причастие опаляет и прогоняет врага, — говорит святитель. (Вместе с ними) память Божия и память смертная… во всякое время гонят его и опаляют и приступа к вам не дадут».

К перечисленному причастие приносит исправление жития и утверждение святости в жизни. Нужно только самому в этом иметь нужду. Нужно только, приступая к причастию, просить Господа об этом, чтобы в таинстве получить такой дар от Него. Вместе с этим даром приходит к человеку потребность вникать в заповеди Божии, ходить и жить по ним. Плоды причастия — это результат трудов, не только приготовление к самому таинству, но больше всего это результат перемены всей жизни человека до и после причастия. Если мы сегодня причастились, в какую меру переменится наша жизнь? Это и будет мера нашего приготовления к нему. В нее войдут и вспашка земли вокруг деревьев и рыхление, затем удобрение — вот наши труды. Но пришло время, началось цветение, а затем на наших глазах цветы все опали, не завязавшись, так и с таинством — мы причастились, а цветы все опали. Где плоды? Их нет. Почему? Когда это случается у садовника? Когда, например, он вовремя не польет и цветы на пересохшем дереве опадают. Или ядохимикатами побрызгал так, что все цветы погибли, или вовремя не подкормил. Мы же после причастия не думали о Плодах, более того, не радели даже и о жизни Евангельской ни во внешнем ее исполнении, ни во внутреннем. Хуже того, Безпечно предались своим худым привычкам, вспомнив о таинстве лишь тогда, когда пришел черед следующего причастия. При такой жизни нечего и думать о плодах причастия.

И тем не менее, если мы готовимся к таинству и, читая молитвы, просим не просто самой возможности причаститься, но умоляем Господа сподобить нас тех или иных плодов, надо, как минимум, иметь к ним сознательное отношение и хотя бы какое-то искреннее желание их приобретения. Что же еще мы просим? Веру непостыдную, премудрость, просвещение сердца, дерзновение, любовь к Богу, подаяние Духа Святаго, умножение Божественной благодати, вселение в душе нашей Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святаго, обручение будущей жизни и Царствию, выхода на путь живота вечного, благоприятного ответа на страшном судище Христове, общения Небесных благ. Мы видим, как перечисление плодов началось с телесных дарований и далее восходит к дарованиям небесным. Так и человек от одних плодов к другим восходит к степени истинного христианина и совершает этот путь по мере жизни от одного причастия к другому. При этом обретаясь в одних плодах в первый период трудов над плодами причастия, он сохраняет их как закваску для следующего периода. И так плоды предыдущего периода становятся закваской последующего, если, конечно, он их держится и к ним прибавляет дополнительные труды ради следующих плодов. Так всю жизнь человеческую, в которой он держится причастия. Даже отшельники, скитники, которые раз или два раза в год причащаются, кладут все остальное время, 360 дней из 365, на труды хранения и развития полученных плодов.

Таким образом, причастием мы обретаемся с Богом уже здесь, на земле, как бы на небе и, конечно, эту драгоценность невозможно потерять или отпустить от себя.