Пути и ошибки новоначальных

Павел о подобном мне грешнике сказал, что он плотян (Рим. 7, 14). Между природою и грехом посредствуют навыки, и страсти суть нечто данное грехом и принятое природою; употребление сего есть подчинение души, а смущение ума — рабство. Ибо грех, находясь во плоти, властвует над умом и овладевает душою, подчиняя ее с помощью плоти. Грех употребляет плоть вместо управителя, через нее также обременяет и самую душу. Не могу ни бежать, ни помочь себе, потому что заживо я мертв, смотрю глазами, но слеп, из человека стал псом и, будучи разумным, веду себя как безсловесное.

О, если поможет мне Господь, то желаю освободиться от жалкого, страстного расположения и, если помилует меня, готов принять на себя обет послушания Ему. Если излиет Он на меня благость Свою, то спасусь; уверен же, что сие возможно Ему, и не отчаиваюсь в спасении своем. Знаю, что множество щедрот Его препобедит множество грехов моих.

Умоляю вас, братья, приложить старание свое о сем деле. Хочу оказаться пред вами неотступным другом, чтоб, встав с постели, помолились вы за меня Богу. Молитесь обо мне, как о друге, и знаю, что старание ваше убедит Господа, потому что Сам Он желает перемениться в расположении ко мне, но ожидает плода от вашего ко мне расположения.

Есть много разности в грехах и надо различать их, чтобы не погубить себя.

Если кто сделал худого с ведением, но грешит не с тем, чтоб вовлечь кого в грех, то скоро приводит Судию в жалось. Судия знает совесть каждого и берет во внимание не только число, но и качество грехов. Исав место покаянию не обрел, потому что согрешил с ведением, и родителей огорчил и Бога не устыдился. И Иуда предатель не нашел места покаянию, по-тому что из пренебрежения к Богу предал Праведного. Хам, умысливший подвергнуть отца осмеянию, отвержен, а Давид, сделавший грех с ведением, разрешен. Соумышленники Кореевы пожжены, хотя вовсе ничего не говорили и не делали. Но целый сонм поклонявшихся тельцу, по вразумлении, освободил Бог от казни. Отвержен и Саул, соизволивший помыслами на идолослужение, а Манассия, покаявшийся в идолослужении, принят. И в Евангелии Симон, поступивший неблагочестиво при ведении своего заблуждения, несомненно, признается достойным прощения. А Сапфире с мужем не дано времени к оправданию, без сомнения за то, что коснели в каком-нибудь тайном пренебрежении. Итак, великая есть разность, братия; много разности в самом ведении греха, но есть также разность в самой силе решимости на грех. Рассмотри поступок и узнаешь различие; обрати внимание на соизволение и увидишь основание правды. Рассмотри время действия и скажешь, что наказание справедливо (потому что благовременно).

Подлежим суду и за праздное слово. А что такое праздное слово? Обещание веры, не исполненное на деле. Человек верует и исповедует Христа, но остается праздным, не делая того, что повелел Христос. И когда человек исповедуется, но не исправляется, говорит, что кается, и снова грешит. И худой отзыв о другом есть праздное слово. И кто от себя сложил ложь, тот предается празднословию.

Прошу подать руку мне, лежащему на земле. Ибо хочу встать, но не могу, бремя греха тяготит меня; хочу встать, но земная привычка удерживает меня, расслабленного волею и к честной жизни неспособного. Молюсь, желая освобождения, и, постясь, остаюсь в узах. Имею доброе произволение, но препятствует мне какое-то принуждение. Я братолюбив, но из стыда; страннолюбив, но не по правде; благочестив, если взгревают во мне благочестие (сам хранить его не могу); благодетельствую, когда сам домогаюсь себе любви; ко врагам я нестрог, но и не сострадателен; к обвинению равнодушен, но и не защищаю обвиняемого; трудолюбив я для славы, а не когда требуют от меня труда».

Столь пространная выдержка из трудов преподобного Ефрема Сирина показывает сознание, настроение сердца и поступки праведника, располагающиеся навстречу Богу. Все в человеке начинает быть о Господе. Тогда как падший живет ради себя самого.

Поворот к Богу, перелом себя навстречу Господу, перемену мыслей, чувств и действий от самоугодия, себя- и самолюбия к угождению Богу, необходимо совершить в переходный период, при этом совершить собственным усилием, своим согласием, своею волею, совершить от себя. Во время оглашения все совершала благодать Божия. Теперь же это нужно делать самому и делать не мечтательно, не во время чтения книг, а опытно, в событиях жизни, не в порыве увлечения или воодушевления на короткое время, а в постоянстве ежедневного делания многими годами, куда много большими, чем время оглашения. И делать все не от самоуверенности или самонадеянности, но при постоянной вере, а значит, при постоянной надежде на Бога, уповании на Него. При этом должно быть настойчивое испрашивание и искание помощи Божией, так как без Господа, не следуя Ему и за Ним, невозможно сделаться ни по-настоящему правдивым (ибо вся правда у Него), ни искренним (что есть чистота сердца знает только Он), ни честным (честным-то нужно быть по отношению к Нему, а иначе зачем наша вера).