Пути и ошибки новоначальных

Переходное время — это время отложения в себе власти падшего человека, то есть привычек, привязанностей, смыслов, ценностей, которыми человек жил до обретения Бога, до того, как он уверовал. На пути к воцерковлению вновь вдруг все это начнет возвращаться на круги своя и с силою забирать не только в прежнее, но даже в такое, в чем человек не будет узнавать самого себя. Одновременно с этим он станет терять потребность какого-либо труда над собой. Тем более будет не понятным, как человек смог добраться до этой страницы настоящей книги. Пусть эти слова не оскорбят читателя, пусть он трезвенным рассуждением увидит через них всю серьезную опасность падшего человека в переходный период.

Выйти из него и войти в период воцерковления — значит, опереться живою и деятельною верою на содействующую благодать Божию и благодаря ей с постоянством подвигать себя в церковный порядок и характер жизни.

Благодатью человек воцерковляется. В отличие от периода оглашения, где благодать носила его на руках своих, в период воцерковления сам человек, собственным деланием, входит в отношения с нею, и уже вместе они совершают воцерковление.

Для этого нужно человеку найтись в себе, определиться в своих отношениях к Богу, Церкви и Евангелию. Сделать же это вне труда, полагаемого от себя, невозможно. Поэтому переходный период для людей Безпечных и ленивых бывает труден и неудобоносим, а для кого-то и вообще становится последним периодом их веры до конца жизни.

ИСКУШЕНИЯ

Оглашению и переходному периоду свойственны характерные для них искушения. Не распознавая их, человек отдается им с полным присутствием духа, живет в них, всецело доверяя себе. В меру своего характера, сильного или слабого, подлого или честного, человек безотчетно ввергается в действия и события, не задумываясь, что делает, а тем более, как делает. Во время искушений и без того сумрачные начальные представления о добре и зле, о церковном и не церковном, перепутываются и даже помрачаются. Ослепленный ум трудится только в пользу искушения, сердце ввергается в неуправляемые переживания, а воля начинает действовать вопреки здравому смыслу. Иногда дело доходит до крайностей: человека несет и никто не в силах его остановить.

При начальности веры причина искушений есть собственный нрав и дух человека. В оглашаемом совершаются две жизни: одна происходит от самого себя, другая совершается действием призывающей благодати. Призывающей благодатью оживает в человеке вера во Иисуса Христа, ею открывается потребность в Церкви, в богослужениях, таинствах, церковных учениях, обычаях, в порядке и характере церковной жизни. Но состояние веры пока таково, что человек живет еще внешними обстоятельствами, действиями и событиями. В тоже время многое в жизни, на что он откликается, что его берет за живое, происходит не по действию благодати, а его самого. Но в этих действиях, характере отношений, ведущих навыках и умениях, свойственных настроениях он продолжает быть прежним. Какой-либо серьезной перемены в нем не происходит. Перемены во нраве и особенно в духе еще предстоят. Пока же все, что принадлежит его падшему человеку, впадает в искушения. И так как в человеке самого себя неизмеримо много, то искушениям несть числа. Нет людей, которых бы это миновало.

Остановимся на некоторых, особенно явных, искушениях. Есть искушения по отношению к самому себе, есть по отношению к ближним, а есть и по отношению к Богу. Рассмотрим первые из них — к самому себе.