Пути и ошибки новоначальных

1. Бездеятельное чтение или увлечение чтением. Вера возгревает ревность к чтению, но, прочитав что-либо, человек идет в жизнь тем же духом, каким и прежде жил. Благодаря содержанию читаемого меняется его сознание, его мировозрение. Верою и ревностью человек весь погружается в чтение, так что оно становится для него жизнью. Но рядом с этой жизнью протекает жизнь вне чтения, где человек остается самим собою, живущим тем духом, в каком всегда пребывает. Такие люди все, что прочитали, все, что запомнили, пускают в угоду собственной страсти, пользуясь прочитанным для своих нужд и интересов. Поэтому один тщеславится в Безконечных пересказах случаев из жизни святых; другой самоутверждается различными наставлениями, извлеченными из трудов святых отцов; третий тихо гордится собою, как знающий то, чего не знают другие; четвертый в открытую чванится и гнушается всеми, как недостойными; пятый, находя утешение в чтении, многие часы проводит за книгою, забросив дела и ближних; шестой мечтает о себе; седьмой предается оглашению всех без разбора, не задумываясь, нуждаются ли они в этом, готовы ли для того. Искушением в этом увлечении является бездеятельный характер человека, который не прилагает прочитанного к себе. Человек лишь наполняется знаниями, но пользуется ими так же, как и прежде. При этом долгое время, порой годы, они не подозревает, что прочитанное имеет совсем иное назначение, а потому и другое приложение. Но при всуе совершаемом чтении чувство жизни имеет двойственный характер. С одной стороны, это чувство обновления, в котором отражается действительно совершающееся изменение человека. А с другой — это ложное отождествление себя с читаемым, как бы осуществление прочитанного. Возникает упоение содержанием, притязание на его осуществление, а вместе с этим и безсознательное восхищение собою.

Так, вражий дух перехватывает содержание читаемого в свою пользу. Человек же, живя этим духом, не умеет различать его, тем более отлагаться от него. Потому и читаемое берется так, как берется.

С наступлением переходного периода прочитанное создает сознании человека иллюзию уже известного, знакомого знания, а потому и возвращаться к нему словно нет нужды. Это чувство гнушения равносильно Евангельскому слову: «Из Назарета может ли быть что доброе» (Ин. 1, 46) или «Пророк не имеет чести в своем отечестве» (Ин. 4, 44). Заранее отлагаясь от того, что как бы уже известно, человек в результате испытывает сильную лень от одной только мысли вернуться к прочитанному вновь, ощущая явное чувство ненадобности этого.

Дух, которым человек живет, не направлен на жизнь духа Церкви. Поэтому человек не может ни воспринять в чтении, ни тем более исполнить на деле тех наставлений, которые прямо ведут к стяжанию Духа Святаго, ибо пропускает их мимо своего внимания, схватывая лишь одним умом. А потому перемены во нраве и духе не происходит. Но если даже человек и направляет свое усилие на изменение себя, то это происходит вовсе не в духе Церкви, ибо, в конечном итоге, для того, чтобы прийти к Богу, необходимо отложиться от духа, которым живешь.

Человек должен восстать против духа, пленяющего его и лежащего в основании бездеятельного чтения и дальнейших жизненных поступков. Дух, владеющий человеком, сам против себя этого делать не будет.

Это совершается только самим человеком в покаянии и в служении Церкви, т. е. в деятельном, опытном послушании слову святых отцов.

2. Эмоциональные экзальтации. Жизнь в чувственных переживаниях есть эмоциональные экзальтации. Человек живет настроениями сердца. Сердечные впечатления — центр, от которого совершается большая часть жизни. Один легок на восторг, другой на обиду, третий на уныние и через настроения или впечатления смотрит на все последующие события.

Яркий пример такой экзальтации — влюбленность, которая захватывает человека с головой. Все перед ней теряет свое значение, свою цену: работа, близкие, обещания, обязанности; все в жизни становится второстепенным. Лишь предмет влюбленности видится, чувством воспринимается и остается значимым. Любое движение тела и голоса доставляет сердцу усладу. Человек живет этим чувством, дорожит им и ради него готов на любые жертвы — долга, чести, времени, средств.

Когда влюбленность угасает, взору открываются свойства и черты характера возлюбленного, о которых влюбленный и не подозревал. Отсюда бывают глубокие разочарования и потрясения.

Это чувство носит глубоко эгоистический характер, так как предмет влюбленности является всего лишь средством приятных переживаний. Поэтому для грешного человека оно так жизненно ценно.

С обретением веры характер человека в период оглашения и последующий за ним переходный период остается прежним.

Его настроения и впечатления лишь дополняются содержанием веры либо окрашиваются ею.