Пути и ошибки новоначальных

Воля Божия открывается прежде всего в Священном Писании и трудах святых отцов, затем в правилах, обычаях, распорядках и чинопоследованиях Церкви, в наставлениях и благословениях духовного наставника, крестных и кровных родителей (если последние не противятся Богу), в требованиях и пожеланиях старших по чину (званию) и возрасту и, наконец, в событиях жизни и в действующем в них Промысле Божием. Когда же человек переживает на себе нападения со стороны развратной воли, он подавляет их в тот же час, «ибо определено ходить в воле Божией без саможаления, со всякими пожертвованиями, среди всяких озлоблений, и внутренних и внешних»[26].

При таком выправлении церковной жизни в переходный период и особенно в период воцерковления совесть, как законодатель, совершенно усваивается воле Божией, и закон Божий воцаряется в ней как ее собственный, так что у истинных христиан она уже не нуждается в постоянном прибегании к внешнему источнику закона, ибо носит его внутри.

Как судия совесть стоит на страже богоугождения. Всякое действие греха, которое нечаянно может случиться с человеком, рождает в нем сильное и глубокое покаяние. Суд здесь всегда обращен на себя и «совершается без укрывательства, без ложного снисхождения, со всею подробностью и полнотой, касаясь не только слов и дел, но и намерений и мыслей. Избирается и сторонний судия (духовник или опытный старец, которому открывают все), который и решает дело и которого решение принимается как решение Божие. Здесь не встретится грубого самооправдания и несознательности, ибо жизнь почти вся проводится в самоосуждении и чувствах покаяния. Такие расположения приводят мир в душу, не возмущаемый ни какими здешними неприятностями, ибо виновный чувствует себя достойным всяких казней».

Как воздаятель совесть, исполненная благодати, малейшее греховное движение пресекает немедленным сокрушением. Если и приходят мучения совести, то они имеют совсем иной оттенок, нежели у не обращенного. «Они отрадно-умиленны, не ожесточают, не сожигают. Сокрушение духа всегда оканчивается отрадным успокоением в Боге. В этом состоянии (святые) получали непреодолимое воодушевление на дела богоугодные. Апостол Павел дороже всего почитал свидетельство своей совести и ради его шел на все скорби. Это и есть радость о Дусе Святе, или сила, по которой можно непрестанно радоваться. Плоды такого состояния совести суть: прежде дерзновение пред Богом, потом — живая, сильная и скорая деятельность, далее — свобода духа или неутомимость, непрестаемость труда, непреодолимость препятствиями, наконец, воля сливается с совестью и прекращается всякое внутри восстание»[27].

6. Своеволие или самоволие. Всловаре В. Даля таково значение этих слов: произвол, самоуправство, всякое действие по необузданной своей воле, наперекор власти, порядку или закону. Делать что-либо не спросясь, в свою голову, что захотелось.

Святые отцы под этими словами подразумевают волю человека, направленную на себя. Желание и жажда Бога с грехопадением превратились в желание и жажду угождать себе. Любовь к Богу сменилась самолюбием (эгоизмом).

Воля имеет два действия — желание и стремление, которые обращены к чему-либо недостающему. Когда в движении воли человек получает или обретает то, что хотел, тогда желание его воли удовлетворяется.

Ранее человек, пребывая с Богом, до конца не насыщался общением с Ним, но всегда оставался в желании продолжения его. В самолюбии же человек обратился к себе, телесному и душевному, а через то стал испытывать недостаток вещественного (для своего тела) и чувственного (для своей души).

Желания и стремления человека из духовно-нравственных сделались телесно-чувственными. Возгнездившееся в духе самолюбие направило волю на желание и обретение телесных и чувственных вещей. Воля, сделавшись страстной, стала порождать зло. Но по своей природе воле не свойственно желание зла. Она его и не желает, но делает так только потому, что обольщается страстью, принимая зло за добро. Человек, пребывая во зле, полагает, что стоит в добре, в самообольщении не подозревая этого. В то же время истинное добро, то есть Самого Бога и все, что от Бога, он принимает за зло и как от несвойственного себе отвращается. Так же и человек, будучи внешне церковным, встречаясь с проявлениями и поступками другого, сделанными в Духе Божием, гнушается ими, не признает в них истинного христианства, а точнее богопротивным духом безсознательно слышит Дух Божий и потому возбраняется на Него раздражением, гнушением, небрежением, превосходством, подозрением, отвержением, яростью, ненавистью. Так церковная среда может изгонять и изгоняет верных чад Божиих.