Пути и ошибки новоначальных

Не возвышается он также и над внутренним своим миром, увлекается и механизмом внутренних своих движений. Обыкновенно говорят: я задумался, был в забытье, не помню, что со мною было, или: был вне себя от радости, убит горем, в сердцах вышел из себя, т. е. предал себя движениям сердца; или: не вспомнишься в хлопотах и заботах: то нужно, другое нужно, т. е. Безпрерывно гонят все вперед и вперед многообразные желания воли. Очевидно, что преданный греху не властен над внутренними движениями»[40].

Плохо у такого грешника и с самосознанием. (Это особое движение сознания, обращенное внутрь и различающее себя от своих действий.) У человека, лишенного «благодати, самосознание еще более слабо. В нем нет и знания собственных действий. Он не знает не только, что сделано вчера, даже ныне или за несколько часов. Слишком увлеченный потоком собственных действий и оглянуться на себя не имеет он времени. (Отсюда) нет в нем и знания себя. Он не скажет, в каком он состоянии, какое главное его настроение, главный недуг, и чем помочь ему. Потому нет и различения себя от своих действий. Это опаснейшее из обольщений лица грешнаго»[41].

Поэтому, «первое действие благодатного пробуждения грешника (которое и нужно обрести в период оглашения и особенно в переходный период от оглашения к воцерковлению — А.Г.) состоит в извлечении души из механизма его внутренней и внешней жизни и в возвышении над течением ея. С сей минуты сознание истинное и полное начинается. Первый взор человека под действием благодати обращается на его существенные отношения. Затем уже внимательный к себе не сходит с сей высоты духа»[42].

Это и есть бодрствование и трезвение.

Святитель пишет: «Механизмы внутренней и внешней жизни поминутно порываются опять вовлечь человека в себя, как вихрь или пучину какую-то. Напряжение пребывать в себе — есть подвиг трезвении и бодрствования…» Что значит пребывать в себе? Для этого же надо себя обрести. То есть обрести, пережить, вкусить то настроение сердца, в котором нет страсти, нет греха. Например, воздержание. Не как усилие удержать себя от пищи, а как настроение, в котором нет тяги к излишней пище и мера пищи естественно знается. С этого островка мы можем уже вступать в брань с чревною страстью. Можем не подтекать ее к себе, отсекать ее, так как, оставаясь погруженным в нее, воевать с нею одним необлагодатствованным рассудком — дело безнадежное. Иное дело, после исповеди действием благодати, придя в тишину от чревной страсти, встать в этот островок обретенного себя. Напряжение пребывать в себе и будет главным упражнением бодрствования, то есть стояния в той части души, которая способна воздерживаться. В таких островках своей души, где наступает действием покаяния чистота от страсти, и начинает человек обретать сам себя. Умножением этих островков он умножает самого себя. Поэтому святитель говорит: «Напряжение пребывать в себе — есть подвиг трезвения или бодрствования, самый важный и начальный в духовной жизни». В переходный период каждому необходимо этим начально обладать.

В нашем училище была одна сестра, сильно подверженная стихии эмоциональности. Эта стихия постоянно пробивалась в ней. Подойдет ли кто неугодный к ней, или брат не так скажет, тут же буря эмоций, иногда и крик и слезы.

Что ее может удержать в трезвении? Святитель говорит: «Облагодатствованная словом Божиим и наставлениями подвижническими может удержаться» Значит, во всякий момент жизни нужно помнить какое-нибудь правило подвижническое и, ухватившись за него, стоять на островке воздержания от эмоций, отлагая в самой себе возмущение на сестру, или истерику, или гнушение ею. Правило должно точно работать в противоположность определенным эмоциональным привычкам. Так, чтобы, уцепившись за это слово подвижническое, удерживаться и не впадать в свои прежние эмоциональные отношения с трудной для нее сестрой. То же и с братом. Эта способность пребывать в себе на островках воздержания есть тот минимум, с которого и начинается действительное воцерковление. Подобным же образом нужно научиться стоять в молитве, посте и послушании.

Такой труд, совершаемый в переходный период, приятен Богу. Чем более искренне человек трудится на этом поприще, тем естественнее приходит к нему покаяние. Как не будешь каяться, когда держался трезвения и не удержался. Отвлекся ли, соблазнился ли, сам ли склонился по слабости духа — и то, что имел, потерял. Невольно будешь каяться. Так становится видна связь между покаянием и сознанием себя.

Сознание себя, а вместе с ним страх Божий предваряют покаяние и умножаются после него.

ИСКУШЕНИЯ ВО ВРЕМЯ ПОКАЯНИЯ