Пути и ошибки новоначальных

Чему же тогда на переходном этапе человек должен научиться? Первое — чистоте сердца и существенным добродетелям. Второе — вере и по ней угождению Богу, т. е. делам исполнения заповедей Божиих. Первое есть внутренняя принадлежность человека, второе выводит его во внешнюю жизнь, в поступки. И то и другое есть состояние, которого мы ищем и утверждаем в себе не до исповеди, а после нее. Жизнь христианина вся перемещается в жизнь после исповеди, туда, где обретаются плоды покаяния. Желанием сердечным, чувством жизни человек ищет их, хочет быть в них, держится за них, как за жизнь. Потеря этой жизни, совершающейся в плодах покаяния, естественно переживается как утрата. Мы скорбим, когда потеряем деньги или вещь, или близкого человека, сильно раскаиваемся и ругаем себя (укоряем себя), когда это произошло по нашей вине. Все это естественно и не требует какого-либо насилия над собой. Оно происходит в нашей душе само. Так же должно происходить и покаяние. Для этого требуется, чтобы предмет покаяния — наша собственная вина перед Богом — явился бы по причине утраты чего-то очень ценного для нас, того, что даруется нам самим Богом, что становится для нас жизнью, и в утрате чего мы сами виноваты. Виноваты перед Богом. Такою от Бога данною ценностью и являются плоды покаяния. Что же они такое есть?

Прежде всего сразу после исповеди это чувство тишины от греха и тишины от страсти. До исповеди и грех и страсти были, после исповеди перестали быть. Нужно уметь встать в эту тишину и жить ею. Не терять ее, полюбить ее как жизнь и в ней воцарять дела, угодные Богу, т. е. дела, противоположные исповеданным грехам. Второй плод покаяния — это потребность и возможность совершать эти дела, в той или иной степени ясный образ угодных Богу дел и начально даруемая возможность склоняться к ним и исполнять их. Нет в душе волнующей ее страсти. В сердце тихо от нее. Это позволяет без помех утверждать себя в богоугождении. Умение стоять против страсти, которая потом все равно даст о себе знать, — это уже дело самого человека, и обретается оно в постоянном упражнении стояния в богоугождении, в неопустительном исполнении дел, противных греху. Начальный же плод покаяния, даруемый от Бога, — возможность исполнять эти дела и склоняться без помехи к ним. Этот Божий дар нужно уметь удерживать и в нем быть. Этому никто со стороны не научит, нужно трудиться самому. При этом нужно помнить, что в выборе прямых путей от кающегося грешника требуются не какие угодно добродетели, а именно противоположные его прежним закоренелым порокам: от сластолюбца и развратника — пост и целомудрие, от скупого — милостыня, от гордого — смирение, от гневливого — кротость.

Третий плод покаяния — теплая молитва к Богу, возможно, сопровождаемая или благодарным к Богу, или покаянным чувством.

Четвертый плод — желание веры, потребность угождения Богу и рождающееся отсюда желание читать Евангелие или труды святых отцов, невольное размышление о богоугождении. Возможен и пятый, и шестой плод покаяния — это жизнь, собранная в желании Бога и суровая в отношении тех или иных страстей, это покаянный плач, какое-то время — или один час, или день, или больше — пребывающий с человеком. Вот как святые отцы говорят о плодах покаяния. Святой Афанасий: «Когда грешник покается, как должно, то Бог паки дарует ему дерзновение, которое имел он прежде падения, и отсюда узнает человек, что Бог простил ему согрешения». Преподобный Исаия отшельник: «Если сердце твое ненавидит грех и отвращается всего того, что представляет повод ко греху, то это происходит от естества нового Адама, Иисуса Христа» Святой Иоанн Лествичник: «Признак разрешения нашего в грехопадении — всегдашнее признание себя должниками Богу». Святой Василий Великий: «Когда душа несомненно удостоверяется, что Бог отпустил ей грехи? Если усмотрит себя в расположении сказавшего: „Неправду возненавидех и омерзих“» (Пс. 118, 163).

Преподобный Федор Едесский: «Что мы сделали со страстью, о том и воспоминания владычествуют в душе со страстью. Когда же страстные пожелания совершенно из сердца изгладятся, так что не будут и приражатъся к нему, то это служит знаком отпущения прежних грехов. Ибо доколе душа возбуждается страстями, дотоле оказывается в ней владычество греха».

Преподобный Кассиан: «Надобно помнить, что тот еще не разрешен от прежних грехов, кто во время покаяния и удовлетворения за них представляет себе образы их и воспоминает о них. Из сего следует, что тогда должно почитать себя разрешенным и прощенным в прежних грехах, когда сердце и воображение уже не обольщаются ими».

По всему видно, что все приведенные здесь плоды покаяния относятся уже к третьему периоду — к воцерковлению. Мы же приводим их здесь, чтобы видеть, к чему нужно стремиться в переходный период от оглашения к воцерковлению.