Race Marxism

Критическая расовая теория - вопиющая деноминация в ряду гегелевских верований. Например, напоминая о заявлении в Critical Race Theory: An Introduction" о том, что теоретики критической расы "с большим подозрением" относятся к правам, весьма влиятельная книга Патриции Уильямс 1991 года "Алхимия расы и прав" позиционирует идеи расы и прав в диалектическом противостоянии. В этой странной, построенной на повествовании книге (которая начинается с того, что автор жалуется на то, что у нее депрессия и что она пишет в рваном халате в день, когда она, как говорится, даже не может), права позиционируются как нечто, что белые люди создали и дали себе сами и чем, если люди других рас (особенно черные и, возможно, вдвойне особенно черные женщины) хотят получить доступ, они должны пожертвовать собой. Однако это всего лишь воспроизводит диалектику "хозяин - раб", позволяя статизму нависнуть над любой теорией естественных прав.

По мнению Патриции Уильямс, "алхимическая" программа расы и прав - что само по себе является тонкой гегелевской отсылкой - должна стремиться к синтезу идей прав и расового исключения из существующих прав в существующем обществе. Права - это не то, с чем люди рождаются, если одни люди могут требовать права исключать других из своих прав, утверждал бы этот аргумент. Вместо этого мы должны думать о них в терминах привилегий, которые власть имущие предоставляют себе и другим по своему выбору. Иными словами, права, дарованные Творцом, должны быть преобразованы (или сублимированы) в привилегии, предоставляемые расово "сознательным" государством. Они будут оставаться неотчуждаемыми до тех пор, пока их отчуждение не будет поддерживать Теорию, и должны быть отчуждаемыми во всех остальных случаях, чтобы кажущееся противоречие могло быть разрешено. Это будет определяться расовыми категориями и расовой политикой теоретиков Критической расы, которые, согласно Теории, одни обладают необходимым расовым сознанием. Таким образом, Критическая расовая теория устанавливает два свода правил: один для тех, кто ее поддерживает, и один для тех, кто против нее.

Эта идея о том, что раса и права - диалектические понятия, синтез которых произойдет в результате социальной алхимии, не является уникальной для странной, но влиятельной книги Уильямса. Она является центральной для юридической мысли, лежащей в основе Критической расовой теории. Обратите внимание, что это также согласуется с тем, что мы видели в книге "Критическая расовая теория: The Key Writings that Formed the Movement:

В частности, Креншоу утверждает, что левая критика прав игнорирует особую роль, которую борьба за права сыграла в политике освобождения чернокожих, и практические возможности, обусловленные основными идеологиями, против которых работали сторонники гражданских прав. Наконец, используя постмодернистский анализ, она разрабатывает теоретические рамки для понимания связи между юридической доктриной и осуществлением расовой власти. 185

И снова мы видим, что идея расы используется Критической расовой теорией для того, чтобы подорвать идею прав, которая, как мы все знаем, впоследствии была переосмыслена в терминах привилегий.

В самом деле, вся эта "алхимия" призвана оживить диалектику "хозяин - раб" в современном культурном и правовом контексте. Именно поэтому многие люди справедливо считают, что при всем своем "антирасизме" Критическая расовая теория построена на неоспоримом двигателе белого превосходства, которое рассматривает белых как высших, черных - как низших, и это состояние должно быть немедленно ликвидировано посредством критики и мультикультурализма. Фактически, Критическая расовая теория определяет себя как антитезу (и метод поиска синтеза) системному "превосходству белой расы", которое, по ее мнению, фундаментально организует общество - на случай, если оставались какие-то сомнения в том, что это проект в структуре веры гегельянства.