Race Marxism

Здесь, однако, важно понимать, что Критическая расовая теория остается решительно марксистской, а не нацистской. Цель определения политизированной расовой идентичности как якоря субъективности - побудить к работе, которую Маркс представлял себе в новой (культурной) области ("делай работу" - лозунг). Критическая расовая теория, по словам самой Креншоу, переняла этот взгляд у черного национализма в форме "Черный - это красиво", но рассматривает его иначе, чем любое националистическое начинание. В частности, Критическая расовая теория считает, что она стремится покончить с расовой идеологией, чтобы достичь этого диалектически, стратегически принимая и инвертируя ее. Нацизм продвигал расовую идеологию до предела, основываясь на опасном и странном мистицизме Гитлера об арийской расе и связанной с ним псевдодарвиновской евгенике. Тем не менее, социализм, благоприятствующий определенной группе, которая видит себя в национализированных терминах - скажем, со своими собственными флагами, национальными гимнами, праздниками и так далее, - представляет собой заметную параллель, которую нельзя упускать из виду.

Этот аспект проявляется в расовом отпущении белых, которые автоматически становятся бенефициарами "белизны", как уже говорилось в книге. Расовое отпущение, основанное на белизне, практически полностью повторяет нацистское отпущение евреев. В отличие от предыдущего пункта, здесь между марксизмом и нацизмом не так уж много дневного света. В обеих идеологиях смысл козней отпущения, по расовому признаку у Гитлера и по классовому у Маркса, заключается в том, чтобы захватить собственность и в конечном итоге уничтожить тех, кто рассматривается как узурпирующий класс общества. В теории критической расы это явно расовый вопрос, который Гитлер неоднократно (и с огромным расизмом) подчеркивает на протяжении всей "Майн кампф".

Однако все становится еще хуже. Как можно прочитать в книге Карен Бродкин "Как евреи стали белыми людьми и что это говорит о расе в Америке", основанной на теории критической расы, теория критической расы почти в точности воспроизводит антисемитский нарратив нацистов в отношении евреев, но в отношении расы, а не класса. Бродкин утверждает, что евреи в Америке - особенно ашкеназы - добивались признания их белыми в 1950-е годы, чтобы получить доступ к белизне, обрести расовые привилегии и затем занять позиции культурного авторитета, где они могут устанавливать условия белизны. Это воспроизводит более общую тему Критической расовой теории о том, что белые, а в данном случае "белые" евреи, собирают и накапливают (расовые) привилегии для себя неким нелегитимным образом. Средство от этого - "проделать работу" по признанию белых расовых привилегий (как у белых, так и у "белых" евреев) и упразднить любое позитивное ощущение этой идентичности, чтобы расовое свойство "белизны", в свою очередь, было упразднено.

Роль "работы" во всех трех этих идеологиях представляет значительный интерес. Марксизм, как мы уже говорили, - это религия, основанная на идее, что выполнение определенных видов "законной" работы актуализирует и человека, и человечество (само по себе, как замена Богу). Это в точности воспроизводится в Критической расовой теории, хотя работа в основном культурная и внутренне-духовная, направленная против расизма (принятие критического сознания расы и действия в соответствии с ним). Похожих взглядов на работу придерживалось национал-социалистическое движение, полное название которого - NSDAP (Национал-социалистическая немецкая рабочая партия). В нацизме "работа" является националистической, трудовой как форма социализма и культурно-духовной в связи с мистическими убеждениями Гитлера об арийской расе как создателе и носителе всей высокой культуры.