Читаем Race Marxism полностью

Теперь, когда у нас есть некоторое представление о том, что такое Критическая расовая теория, откуда она взялась и как работает, мы можем сделать несколько предварительных замечаний о том, что мы можем с ней сделать. "Никогда не пытайся лечить то, чего не понимаешь", - гласит польская пословица, и до сих пор эта книга была посвящена обеспечению понимания, чтобы мы могли начать разрабатывать лекарство. Короче говоря, мы должны начать этот этап нашего понимания с признания пары основных фактов. Во-первых, Критическая расовая теория, как и марксизм, который она воспроизводит, делая расу "центральным конструктом для понимания неравенства" (вместо класса), - это система убеждений, которая имеет принципиально иные ценности, чем консерватизм, либерализм или даже либеральные подходы к прогрессивизму и постмодернизированному либертарианству. Соответственно, те, кто придерживается этой системы убеждений, имеют совершенно иные моральные обязательства, которые невозможно понять с точки зрения того, что нормальные люди (будь то консерваторы или либералы) понимают под моральными обязательствами. На самом деле у них перевернутые ценности и моральные обязательства, о чем мы говорили в первых пяти главах этой книги. Во-вторых, теоретики критической расы осуществляют антирасистскую культурную революцию против США и других западных стран в надежде открыть дверь для установления своей Диктатуры Антирасистов. Эти два факта о Критической расовой теории должны лечь в основу наших попыток дать ей отпор, в том числе подчеркнуть безоговорочную необходимость борьбы с ней.

Обычные моральные обязательства заставляют нас понять, как процветать в мире, соглашаясь с ним, как он есть, будь то грубый факт природы или то, как он был упорядочен Богом. Моральные обязательства Теории состоят в том, чтобы продвигать Теорию и ее изменяющий мир праксис. В этом смысл замечания Герберта Маркузе: "Основа для построения моста между "должно" и "есть", между теорией и практикой, заложена в самой теории". 214 Поскольку Теория есть, как Теория делает - доктрина Критического Праксиса - это означает, что высшим моральным обязательством Теории является позиционирование себя для применения Теории, обычно через институциональные средства. Это оставляет очень мало места для промежуточной позиции между моралью и теоретическими параморальными рамками (ложной моралью), предоставляемыми в качестве "должного" в рамках Теории. Согласно Теории, все истории должны служить Теории, а все институты должны применять Теорию, иначе они каким-то образом проблематичны - расистские, если Теория - это Критическая Расовая Теория. Никакой "статус-кво" не может быть оставлен на столе, поэтому никакой компромисс невозможен. Если Теория идет вам навстречу, она совершает грех, потому что оставляет на столе половину того, что считала расизмом. Это допустимо, но только в качестве постепенной стратегии, пока не станет возможной Революция. Поэтому не пытайтесь идти на компромисс с критическими теоретиками. Просто скажите им "нет". Это представляет собой особую проблему, особенно для либералов, которые всегда хотят выслушать идеи и рассмотреть их в наилучшем свете.

В качестве простого первого совета по противодействию Критической расовой теории: перестаньте считать, что у нее добрые намерения. У отдельных людей, продвигающих Критическую расовую теорию, могут быть хорошие намерения, но у теории, которую они применяют, их нет. У нее есть только одно намерение: захватить как можно больше институциональной власти, чтобы повысить "расовое сознание" настолько, чтобы установить Диктатуру Антирасистов, которая будет навязывать Теорию Критической Расы всем. Для либералов это тяжелая пилюля, которую нужно проглотить. Идеи теории критической расы - это не либеральные идеи, и они не могут рассматриваться на либеральных условиях. Это вирусы, призванные заразить либеральный порядок. Если предположить, что эти идеи должны означать нечто более разумное, чем кажется, или что активисты не будут стратегически двусмысленно переходить от одного значения к другому, чтобы захватить власть, вы каждый раз будете проигрывать.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Кафедра и трон. Переписка императора Александра I и профессора Г. Ф. Паррота
Кафедра и трон. Переписка императора Александра I и профессора Г. Ф. Паррота

Профессор физики Дерптского университета Георг Фридрих Паррот (1767–1852) вошел в историю не только как ученый, но и как собеседник и друг императора Александра I. Их переписка – редкий пример доверительной дружбы между самодержавным правителем и его подданным, искренне заинтересованным в прогрессивных изменениях в стране. Александр I в ответ на безграничную преданность доверял Парроту важные государственные тайны – например, делился своим намерением даровать России конституцию или обсуждал участь обвиненного в измене Сперанского. Книга историка А. Андреева впервые вводит в научный оборот сохранившиеся тексты свыше 200 писем, переведенных на русский язык, с подробными комментариями и аннотированными указателями. Публикация писем предваряется большим историческим исследованием, посвященным отношениям Александра I и Паррота, а также полной загадок судьбе их переписки, которая позволяет по-новому взглянуть на историю России начала XIX века. Андрей Андреев – доктор исторических наук, профессор кафедры истории России XIX века – начала XX века исторического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова.

Андрей Юрьевич Андреев

Публицистика / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука