Race Marxism

ГЛАВА 3. Проксимальные идеологические истоки критической расовой теории

Критическая расовая теория, очевидно, не возникла из-под земли ex nihilo в 1970-х годах с Дерриком Беллом, Аланом Фрименом, Пэтом Бидолом и др. или позже, в 1980-х, когда черный феминизм двигался вперед, создавая различные проблемы, до той роковой встречи в Мэдисоне, Висконсин, в 1989 году, где Кимберле Креншоу, одна из "кучки марксистов", дала ей свое название. У нее есть идеологические истоки, которые предшествуют ей. До сих пор в этой книге было сделано несколько явных ссылок на эти истоки, включая ссылки на Карла Маркса, Г.В.Ф. Гегеля, Жан-Жака Руссо, У.Э.Б. Дю Буа и других, к которым мы обратимся в следующей главе. В этой главе мы не будем заглядывать так далеко в прошлое. Сначала будут рассмотрены другие ссылки, например, на Макса Хоркхаймера, Герберта Маркузе и Жака Деррида. Понимание интеллектуальной истории, лежащей в основе Критической расовой теории, для меня сродни очистке лука, поэтому нам необходимо проделать путь назад во времени. (Это может привести к тому, что при втором прочтении книга приобретет гораздо больший смысл, да будет предупрежден читатель).

Многие читатели моих работ знакомы с моей последней книгой (совместно с Хелен Плакроуз) "Циничные теории", в пятой главе которой рассматривается теория критической расы . В этой книге мы помещаем теорию критической расы в поток философских мыслей и ошибок, на которых фокусируется эта книга: теория постмодерна. Но это лишь часть истории, и определенно меньшая. В этой книге мы указываем, что теории "стипендии социальной справедливости" или "критической социальной справедливости" возникли, когда некоторые активисты и ученые взяли элементы постмодернистской теории, чтобы создать нечто новое, что мы назвали "прикладным постмодернизмом". Это, как мы настаиваем, произошло в основном в 1980-х и 1990-х годах. Проблема в том, что в "Циничных теориях" мало говорится о том, кто были эти активисты, переработавшие элементы постмодернистской теории в "Критическую социальную справедливость", и во что они верили. Короткий ответ на этот вопрос заключается в том, что это были неомарксисты, которые приняли политику идентичности вслед за видениями Герберта Маркузе о создании нового "пролетариата" из левой интеллигенции и различных радикальных групп меньшинств в 1960-е годы. Актуальность постмодернизма в значительной степени заключается в том, что он дал этим активистам преимущество в нашу новую эпоху масс-медиа, когда образы и риторика становятся мощным оружием для навигации и колонизации общества в новой технологической реальности, информационном веке. Иначе говоря, постмодернизм - это почва, на которой может прорасти маркузианская революция.

На самом близком конце Критическая теория расы выросла из ряда переплетающихся и взаимозависимых направлений мысли, в первую очередь из Критических правовых исследований, в которых работал Деррик Белл и в которые он привил критическую теорию расы на ее (материальном) пересечении с правом. Она также возникла из черного либерализма и его феминистского ответвления, черного феминизма (оба направления я буду писать с заглавной буквы, чтобы указать, что это направления мысли, которые могут сбивать с толку людей). Своим развитием она также во многом обязана движению Критической педагогики - несмотря на наглую ложь о том, что Критическая расовая теория - это всего лишь юридическая теория, а не глубокая вовлеченность и переплетение с образованием. Как мы видели в последней главе, возникшее в 1970-х годах направление марксистского феминизма идентичности, которое мы можем назвать "феминизмом белого сознания", также сыграло важную роль в качестве непосредственного предшественника многих основополагающих идей Критической расовой теории.