Race Marxism

Поскольку история критической теории и культурного марксизма актуальна, но будет немного философски плотной, давайте начнем с краткого изложения ее отношения к критической расовой теории. Очевидно, что Критическая расовая теория - это критическая теория (расы), так что связь между Критической теорией и Критической расовой теорией не совсем непрочна. Кимберле Креншоу ясно показала эту связь, когда сказала в публичном выступлении, объясняя, как Критическая теория расы получила свое название: "Мы обнаружили, что являемся критическими теоретиками, которые занимаются расой, и мы были защитниками расовой справедливости, которые занимаются критической теорией". 118 Это достаточно просто. Однако, чтобы сделать связь более явной, вот часть описания встречи основателей Критической расовой теории, приведенная во введении к книге "Критическая расовая теория: The Key Writings that Formed the Movement,

Наши специальные встречи до и во время различных конференций давали возможность время от времени обсуждать наши взгляды, однако ключевым формирующим событием стало основание семинара "Критическая расовая теория". Семинар, организованный Кимберле Креншоу, Нилом Готандой и Стефани Филлипс, собрал тридцать пять ученых-юристов, которые откликнулись на призыв синтезировать теорию, которая, будучи основанной на критической теории, учитывала бы реалии расовой политики в Америке. Организаторы ввели термин "критическая расовая теория", чтобы дать понять, что наша работа находится на пересечении критической теории и расы, расизма и права. 119 (выделено жирным)

Таким образом, ни у кого не вызывает сомнений, что Критическая теория расы - это Критическая теория расы, и для полного понимания Критической теории расы необходимо понять весь этот интеллектуальный аппарат, включая культурный марксизм, который он выдвинул. (Кстати, в следующем предложении авторы дают понять, что под "пересечением критической теории и расы, расизма и закона" они понимают гегелевский диалектический синтез критической теории, черного марксизма и либеральных гражданских прав, что функционально позволяет им избежать обвинения в том, что они - неомарксисты, считающие, что экономика должна быть подчинена расе, а не наоборот. Подробнее об этом в следующей главе). Итак, чтобы понять Критическую расовую теорию, нам нужно понять неомарксизм и культурный марксизм.

В самом кратком выражении неомарксизм - это марксово признание того, что развитой капитализм работает, в сочетании с убеждением, что это серьезная проблема, требующая радикального решения, чтобы коммунизм все же мог быть достигнут. Другими словами, это вера в то, что психологические, социологические и культурные факторы, не говоря уже о материальном благополучии и комфорте, ведут к сохранению капиталистических режимов и тем самым препятствуют "освободительным" марксистским революциям. Поэтому она гораздо больше заинтересована в идее ложного сознания - идее, что люди в капиталистических обществах считают себя счастливыми и процветающими только потому, что у них нет необходимых (неомарксистских) инструментов, чтобы понять, что на самом деле они несчастны и угнетены, чем Маркс и Энгельс, которые упоминали об этом вскользь всего несколько раз и не вкладывали в эту концепцию глубокого смысла. Другими словами, неомарксизм считает, что развитой капитализм на самом деле не работает, но очень эффективно обманывает людей, заставляя их верить в то, что он работает, убаюкивая их самодовольством и изолируя их от коммунизма и революционной воли. В результате он переместил категорию "угнетенных", лежащую в основе марксистской теории конфликта, из рабочего класса в множество других культурно значимых динамик власти, особенно в политику идентичности к концу 1960-х годов. Как и марксизм, из которого она возникла, она также придерживается убеждения, что капитализм по своей природе нестабилен и развалится. Однако если Маркс считал, что социалистическая революция неизбежна, то неомарксисты видят два возможных диалектических исхода капитализма: либо освободительный социализм, либо фашизм.