Race Marxism

Общая идея деконструкции заключается в том, что то, что было социально сконструировано (по их мнению, язык, знание, власть, истина, а также такие категории, как раса, пол, сексуальность и секс, и такие табу, как расизм и педофилия), может быть деконструировано. Однако нельзя сказать, что постмодернисты были заинтересованы в чем-то большем, чем просто разбирать вещи на части и играть на обломках. Они потеряли веру в те "исторические возможности, которые стали рассматриваться как утопические", о которых Маркузе сетовал в "Репрессивной толерантности". Однако, как мы уже видели, неомарксисты этого не сделали, и в следующем подразделе мы увидим, как они смогли разделить середину между неомарксизмом и постмарксизмом (создав их диалектический синтез) в создании "критического конструктивизма" (то есть постмодернистского неомарксизма, Критической социальной справедливости, прикладного постмодернизма и т. д.).

И наконец, для понимания наших нынешних обстоятельств, в том числе роли Критической расовой теории в них, необходимо ознакомиться с работами Жана Бодрийяра (который писал в основном в 1980-е годы и позже). Бодрийяр, по сути, утверждает, что в современном обществе, насыщенном средствами массовой информации и поздним потреблением, мы вынуждены жить в том, что он называет "гиперреальностью", где все более реально, чем реально (см. "Симулякры и симуляция"). Несмотря на то, что фильм "Матрица", который сам Бодрийяр отрицал, попытался изобразить этот мир (упустив при этом основную и главную мысль Бодрийяра). Суть: реальное недоступно, потому что мы живем в симуляции реальности, не осознавая этого, и взаимодействуем только с симулякрами реальных вещей, которые полностью утратили связь с их оригиналами. Это сложная идея, которую, вероятно, легче всего понять, вспомнив образы моделей с аэрографией, имеющих невозможные формы, - более красивых, чем настоящие женщины и мужчины, - а также искусственные продукты питания и ароматизаторы, имитирующие настоящие вещи (некоторые имбирные эли, например, гордо заявляют, что вернулись к использованию настоящего имбиря в своих ароматизаторах). Бодрийяр настаивал на том, что в таком состоянии мы полностью оторвались от реальности, и отчаивался, что мы сможем найти ее снова, называя наши обстоятельства "пустыней реального".

И снова теории критической социальной справедливости увидели в этой точке зрения возможность. Они приняли его на веру и использовали в качестве оружия. Они поняли, что могут спроецировать гиперреальный образ мира через СМИ и заставить людей принять его за реальность. Это использование оружия, вероятно, наиболее очевидно и опасно в отношении теории квиров (транс-идеология здесь заложена довольно обнаженно, не так ли?), где "квир" - это "идентичность без сущности", а каждый человек - это аватар, и все его атрибуты - перформансы, не говоря уже о продолжающейся попытке глобальной медицинской тирании. С другой стороны, весь нарратив Black Lives Matter (который почти полностью коренится в Критической расовой теории) также является прекрасным примером такой проекции, вплоть до оправдания беспорядков, грабежей и поджогов летом 2020 года как реакции на якобы бушующую "расовую несправедливость" и как средство борьбы с "белизной как собственностью". Действительно, все движение Black Lives Matter было основано на гиперреальной проекции якобы расистского насилия со стороны полиции на основе нескольких громких историй, которые рассыпались при более тщательном рассмотрении (рассказывание историй и плетение нарративов - полезные инструменты для создания гиперреальной игровой площадки, на которой можно захватить власть). Похожие идеи существуют и в рамках Критической расовой теории, где то, что значит быть "аутентичным" (структурно обусловленным) черным с большой буквы, является проекцией самой Критической расовой теории. Критическая расовая теория, другими словами, делает и белизну, и черноту гиперреальными и контролирует проектор, который их определяет. Говоря печально известными словами Кимберле Креншоу в книге "Mapping the Margins", "Mapping the Margins".

Важно отметить, что идентичность продолжает оставаться местом сопротивления для представителей различных подчиненных групп. Мы все можем осознать различие между утверждениями "Я - черный" и "Я - человек, который случайно оказался черным". Утверждение "Я - черный" берет навязанную обществом идентичность и делает ее якорем субъективности. "Я - черный" становится не просто заявлением о сопротивлении, но и позитивным дискурсом самоидентификации, тесно связанным с праздничными заявлениями, такими как черное националистическое "Черный - это красиво". 151.

Читала ли она Бодрийяра или нет, но в этом абзаце Креншоу управляет проектором политически полезной гиперреальной черноты, которую следует понимать в терминах Критической расовой теории ("якорь субъективности", "место сопротивления для членов различных подчиненных групп" и "позитивный дискурс самоидентификации").