Race Marxism

Одно из лучших объяснений этого феномена можно найти в книге Йозефа Пипера "Злоупотребление языком, злоупотребление властью" (1970). В ней Пипер мастерски доказывает очевидное: языковые манипуляции могут быть использованы для создания условий, в которых властью можно легко злоупотреблять, и не в последнюю очередь для того, чтобы заставить людей неправильно понимать природу реальности. (Помните, Маркузе признался, что делал это намеренно для своего движения в "Контрреволюции и восстании", опубликованной через два года после эссе Пипера). Когда читаешь это эссе и его описание построения лингвистически поддерживаемых "псевдореальностей", можно почувствовать, что он предвосхищает не только бодрийяровскую мысль, но и ее вокс-оружие (это, кстати, ничего не говорит в пользу Критической теории социальной справедливости; более того, оно ее осуждает). Сами прикладные бодрийярдовские злоупотребления языком и образами, используемые активистами и теоретиками Критической социальной справедливости, должны быть поняты именно так: как преднамеренные и с целью злоупотребления властью.

Завершая этот краткий раздел, отметим еще несколько "тем" постмодернистской теории, которые имеют отношение к эволюции и ментальности теорий критической социальной справедливости, включая теорию критической расы. В "Циничных теориях" мы называем четыре таких темы: (1) размывание границ, (2) сила языка, формирующего реальность, (3) культурный релятивизм и (4) отрицание индивидуального и универсального в пользу группы. Для подробного рассмотрения этих четырех тем требуется немного времени, но все они актуальны и важны для методов Критической расовой теории. Постмодернистское недоверие к категориям (размывание границ) используется, например, для смешения рассказа и закона или эмпирического исследования. Сила языка очевидна, так как практически весь язык признается расистским или поддерживающим расизм, и в первую очередь используется лингво-символический активизм (структурный детерминизм вытекает из этого, так как "структура" отсылает к структурализму, который развивает эту идею соответствующим образом). Культурный релятивизм - что одна культурная группа не может судить другую и что все культурные артефакты, включая знания, являются культурными продуктами исключительно данной культуры - и отрицание либерального индивидуализма и универсальности человека, очевидно, являются центральными для его убеждений о "культурном расизме", групповом (Völkisch) мышлении и политике идентичности.

В дополнение к этим темам, суть постмодернизма также находится в центре мысли Критической расовой теории, хотя и выраженной через Критическую теорию. В частности, характерный для постмодернизма отрыв от реальности и проекция на лингвистически сконструированную "системную" альтернативу ("вторую реальность" или "псевдореальность") является необходимым ингредиентом для того, чтобы такое мировоззрение, как теория критических рас, заработало. То есть постмодернистская теория является неотъемлемой частью метафизики и праксиса Критической расовой теории и других теорий критической социальной справедливости. Это стало возможным благодаря тому, что эти инструменты были взяты на вооружение поздними неомарксистскими активистами и их идеологической родней в десятилетие после 1990 года.

Слияние неомарксизма и постмодернизма

Рождение критического конструктивизма, описанное (но не названное) в работе Кимберле Креншоу 1991 года "Mapping the Margins", является важнейшей историей возникновения, которую необходимо рассказать, чтобы понять, что такое критическая расовая теория, во что она верит, почему она в это верит и что она делает с этой верой. В сноске в начале этой работы она пишет: "Я считаю интерсекциональность предварительной концепцией, связывающей современную политику с постмодернистской теорией", 152 , которую можно понимать как стремление включить постмодернистские инструменты в развивающуюся мысль критических теорий идентичности (марксизм идентичности), включая критическую расовую теорию. (В другом месте я называл это предложение выковыванием Единого Кольца: "Одно кольцо, чтобы править всеми; одно кольцо, чтобы найти их; одно кольцо, чтобы собрать их всех; и во тьме связать их". Критическая конструктивистская интерсекциональность, наша солидарная "новая чувствительность", - это "правящее кольцо", которое заставляет людей видеть системную власть как относящуюся ко всему, куда бы они ни посмотрели. А если вы не соглашаетесь, то это потому, что вы расист, или сексист, или аблеист, или еще что-то, и вас нужно привести в чувство, как какого-то призрака, чей моральный и эпистемический авторитет был из вас выжат. Другие кольца власти, такие как феминизм, оказываются под властью этого правящего кольца, и таким образом все в левом движении превращается в марксизм идентичности с особым акцентом на расе с течением времени).