Race Marxism

"Репрессивная толерантность".

141

Эссе об освобождении, № 1.

142

"Устойчивость" - это, похоже, другая, главная часть.

143

Эссе об освобождении, стр. 87.

144

Контрреволюция и восстание, стр. 107.

145

"Традиционная и критическая теория", с. 227.

146

"Mapping the Margins", p. 1243.

147

Эссе об освобождении, стр. 87.

148

Созвучный гностическим темам, пронизывающим всю эту широко марксистскую мысль, Фуко также знаменит тем, что считает, что в сущности все является тюрьмой, включая само знание.

149

Для ненавистников Дотсон подробно цитирует постколониального теоретика Гаятри Спивак, говоря об "эпистемическом угнетении" и "эпистемическом насилии", а Спивак основывает свои представления о них непосредственно на своем (вероятно, плохом) прочтении Мишеля Фуко. За ссылками следить почти так же легко, как и делать вид, что их не существует. Подсказка: работы, о которых идет речь в этой заметке, были опубликованы Дотсоном в 2012 году, а Спивак - в 1988-м. Другая работа Дотсона, на которую в тексте есть еще более косвенная ссылка, была опубликована в 2014 году и пытается представить эпистемическое угнетение так, как я его описал, переиначив платоновскую "Аллегорию пещеры".

150

Как стать антирасистом, стр. 36.

151

"Mapping the Margins", p. 1297.

152

"Mapping the Margins", p. 1244.

153

Критическая расовая теория: The Key Writings, p. 61.

154

"Картирование границ", с. 1296-1298.

155

Критическая расовая теория: The Key Writings, pp. 103-132.

156

Стоит отметить, что в свете этого заявления Герберт Маркузе высоко оценил революцию во Вьетнаме и Вьетконг (также известный как Фронт национального освобождения Южного Вьетнама).

157

Критический поворот в образовании, с. 1.

158

Эссе об освобождении, с. 58-59.

159

LOL

160

Marxists.org Эссе о черном освобождении.

161

Коллективное заявление реки Комбахи.

162

Коллективное заявление реки Комбахи.

163

Критическая расовая теория: The Key Writings, p. xviii.

164

Критическая расовая теория: The Key Writings, p. xi.

165

Критическая расовая теория: The Key Writings, p. xiii.

166

Критическая расовая теория: The Key Writings, pp. xxii-xxiii.

167

Критическая расовая теория: The Key Writings, p. xxiii.

168

Критическая расовая теория: The Key Writings, p. xxiii.

169

О критической педагогике, с. 161-162.

 

ГЛАВА 4. Глубокие идеологические истоки критической расовой теории

 

В предыдущей главе мы рассмотрели ближайшие идеологические корни Критической расовой теории - радикализм новых левых, включая Критические юридические исследования, черное освобождение и черный феминизм, развитие Критических исследований белизны, где столкнулись неомарксизм и радикальный феминизм 1970-х, и особенно слияние неомарксизма (критической теории), культурного марксизма и постмодернистской теории в марксизм идентичности, который мы сегодня называем "Woke". В этой главе мы вернемся еще дальше назад, обсуждая корни этих корней. Хотя история западной философии с 1700 года (и ранее), возможно, имеет отношение к этой теме, наше обсуждение останется целенаправленным, беглым и сфокусированным на следующих главных персонажах: Карле Марксе, Г.В.Ф. Гегеле и Жан-Жаке Руссо. (Люди, которые, вполне справедливо, хотят обвинить одного или обоих Иммануила Канта и Фридриха Ницше, по очень веским причинам, несомненно, будут разочарованы, но потом смирятся с этим). Ввиду его центральной роли в развитии Критической расовой теории, интеллектуального родства с этими персонажами и некоторыми другими представителями соответствующих философских направлений, а также из-за того, что его трудно поместить куда-либо еще, крестный отец Критической расовой теории, У.Э.Б. Дю Буа, также будет кратко описан в этой главе. В отличие от рассмотрения идеологических корней Критической расовой теории в предыдущей главе, которое является несколько длинным и сложным, здесь оно будет более легким и поверхностным.

К этому моменту требуется небольшое вступление, чтобы доказать, что Карл Маркс имеет какое-то отношение к Критической расовой теории, которая, по сути, является расовым марксизмом. На самом деле, самое простое и точное утверждение, которое можно сделать о Критической расовой теории, заключается в том, что именно марксизм сделал расу "центральной конструкцией для понимания неравенства" вместо экономического класса. Далее, неомарксизм и культурный марксизм являются очевидными прямыми потомками "вульгарного" марксизма, и именно к этому роду ужасной мысли наиболее очевидно принадлежит Критическая расовая теория.