Race Marxism

Марксистско-гегельянское мышление Маркузе проявляется здесь со всей очевидностью, как и его паранойя по поводу возможных последствий для человечества, если он не получит свой социалистический путь. Он видит Утопию "заключенной" в настоящем, если только мы сможем избавиться от всей глупости и "цивилизованного варварства" (потенциально заканчивающегося ядерной катастрофой), которые он связывает с капитализмом. Целое должно быть освобождено из современной тюрьмы, и средством для этого должно стать гегелевское негативное мышление. (Проницательные читатели поймут, что это мышление также лежит в основе марксова призыва к "вечной революции", которая, как фантастически считается, будет вечной только до тех пор, пока утопия не будет окончательно освобождена в конце истории, как мы вскоре поймем более ясно).

Гегель был, одним словом, очарован диалектикой и почти всю свою систематическую философию построил на ней. Как спекулятивный философ, он был захвачен тем, как волшебно спекулятивен негативный процесс его диалектического подхода - некая рефлексивность, которой он, казалось, очаровал самого себя. Конечно, эта "диалектика" - та же самая диалектика, которую мы видим в диалектическом материализме Маркса. То есть Маркс мог быть архитектором катастрофической веры, но он не был создателем диалектического механизма, лежащего в основе его диалектического материализма. Это был Гегель.

Пусть не так явно и яростно, но мы должны понимать, что диалектическая мысль Гегеля также революционна - совершенно буквально и в удвоенном смысле. Как мы увидим, Гегель, будучи идеалистом, считал, что Идея - это то, из чего вытекает все остальное. Эта идея воплощается через людей, стоящих у власти в государстве. В свою очередь, государство создает общество, обладающее определенным Духом (грубо говоря, культурой, способом бытия и т. д., буквально Geist). Поскольку диалектическая вера Гегеля начинается с веры в то, что все, что не является актуализированной Абсолютной идеей, содержит свои противоречия, эти противоречия постепенно накапливаются в людях, которые в итоге совершают революцию в мышлении. Эта революция мысли рождает новую Идею, и эта новая Идея воплощается в новом государстве в результате буквальной революции, совершенной руками "человека действия", такого как Наполеон, которого Гегель боготворил. История развивается диалектически, проходя через последовательные революции этого цикла, причем каждый следующий виток отмечен социально-политической революцией в реальности (Практической идеей).

Критики поспешат указать на то, что Маркс отвергал Гегеля во многих аспектах. Конечно, отверг! Маркс полностью отрицает идеал (идеологию) и ставит в основу этой революционной цепи человека-в-себе, независимого от Бога и природы. Человек, в свою очередь, создает материальные условия, организуясь в государство, которое порождает общество (параллельно с Geist), которое найдет эти условия противоречивыми и невыносимыми, что приведет к революции, которая должна произойти в самом человеке. Это приведет к революционному моменту, когда "сознательный" социалистический человек захватит средства производства, и т.д., т.д., т.д., т.д. Таким образом, марксизм - это диалектический синтез идеалистической гегелевской диалектики, однако Маркс не восхваляет Гегеля, а критикует его в диалектическом смысле , описанном в начале этой главы, где существенное ядро сохраняется, а части, которые Маркс считал противоречащими его другим взглядам (а именно материализм и зависть ко всем успехам), должны быть отброшены. Вот что он говорит о гегелевской диалектике в предисловии ко второму изданию "Капитала",

Мой диалектический метод не только отличается от гегелевского, но и является его прямой противоположностью. Для Гегеля жизненный процесс человеческого мозга, то есть процесс мышления, который он под именем "Идеи" даже превращает в самостоятельный субъект, является демиургом реального мира, а реальный мир - лишь внешняя, феноменальная форма "Идеи". Для меня, напротив, идеальное есть не что иное, как материальный мир, отраженный человеческим разумом и переведенный в формы мысли.

Мистификация, которой подвергается диалектика в руках Гегеля, ни в коем случае не мешает ему первым представить общую форму ее работы во всеобъемлющей и осознанной манере. У него она стоит на голове. Чтобы обнаружить рациональное ядро в мистической оболочке, ее нужно снова перевернуть. 175