Раннее государство в Древнем Египте

Проиллюстрируем эту мысль одним источником. На деревянной табличке из Абидоса, помеченной серехом основателя I династии Хора Боешника [Petrie 1901b, pl. III A, 5; X, 2), в третьей строке сверху изображены три плывущие лодки. Первая движется между двумя поселениями, заключенными в кольцо стен; вторая и третья следуют тандемом, причем над каждой из них имеются одинаковые рисунки мотыги в паре (мотыга сбоку) с продолговатым горизонтальным знаком, о смысле которого в силу неразвитости тогдашней письменности остается лишь догадываться [ср.: Emery 1939, р. III; Petrie 1901b, р. 21]. Вместе с тем иероглифов, с которыми может вызвать ассоциацию этот вытянутый знак, не так уж много. Наиболее вероятными представляются такие варианты, как "крепость" (wnt) [Wb. I, 315], "земля" (ť) [Gardiner 1977, №_{^{16, 17}}; Wb. V, 212], "песчаная коса" в термине ĭw — "остров", родственном выражению "остаться за бортом", "сесть на мель" (ĭwj) [Gardiner 1977, № 18; Wb. I, 47], наконец, "пруд" (š) или, в более широком смысле, рукотворный водоем или водоток на культивированных землях [Gardiner 1977, № 37; Wb. IV, 397].

Выбор в итоге диктуется прежде всего тем, что среди перечисленных символов устойчивое сочетание с мотыгой во времена зрелого иероглифического письма образует лишь знак š, выражающий в такой композиции (мотыга, выкапывающая пруд или канаву  [Gardiner 1977, U^{_{17, 18}}; Wb. V, 188]) понятие "основанное поселение" — grgt [Перепелкин 1988б, § 15]. Напомним, что в эпоху Старого царства в Египте так назывались выселки на искусственно осушенных землях [Савельева 1962, 1967], причем под š в этом контексте, очевидно, первоначально подразумевался не ирригационный, а дренажный арык для слива избыточной воды с осваиваемого участка. Кстати сказать, обсуждаемый источник имеет дубликат: такую же деревянную табличку, несколько хуже сохранившуюся, но при этом отчетливо и, главное, в точности воспроизводящую всю рассмотренную сцену с лодками — с тем лишь отличием, что очертания соседствующего с мотыгой продолговатого знака над одной из них не вызывают никаких сомнений: это правильный прямоугольник, чрезвычайно напоминающий иероглиф š [Petrie 1901b, pl. III A, 6; XI, 2].

Таким образом, весьма похоже, что на дощечках из Абидоса зашифрована информация об основании поселений в заводненной пойме Нила судовыми командами. Можно пойти дальше, допустив, что в данном конкретном случае две крепостцы, между которыми курсирует первая из трех упомянутых лодок, и есть те самые поселения по окончании их обустройства.

Добавим, что верхняя строка тех же памятников содержит сцену, которую толкуют как сооружение Хором Боешником святилища богини Нейт в Саисе (Нижний Египет) [Emery 1961]. Примечательно, что над святилищем (т. е. "борт о борт" с ним) показаны лодки, вероятно, доставившие по назначению правителя и его свиту. Если это мероприятие действительно представляло собой дарственный акт тинитского царя почитаемому им саисскому божеству, было бы логично, чтобы в числе прибывших находились и работники, непосредственно оборудовавшие капище. Так или иначе, лодкам на рассмотренном изображении придается огромное значение — в противном случае они, наверное, не занимали бы здесь столь почетного места.

В целом ничто не мешает трактовать приведенные сюжеты как наглядную иллюстрацию тезиса о важнейшей роли лодок в процессе колонизации архаического Египта и о регулярных лодочных коммуникациях между анклавами раннеегипетского государства, разбросанными по долине Нила.

Религиозно-идеологический фактор образования раннего государства в Египте

Помимо разнообразных раннединастических памятников, изображения лодки регулярно встречаются на Палермском камне, причем на этот раз в большинстве своем они связаны с так называемыми "сопутниками Хора" (šmsw Hr) [Kaiser 1959, 1960] — свитой, в окружении которой цари I и II династий раз в два года совершали торжественное плавание по стране, выполнявшее ряд административно-хозяйственных и ритуальных функций[15]. Смысл обрядовой стороны мероприятия, как полагают, в общем виде заключался в том, что богоподобный правитель, путешествуя в границах принадлежавших ему владений и обозначая эти границы своим появлением, тем самым созидал земной и универсальный миропорядок [Вейнберг 1986].