Раскол. Первые сто лет старорусского православия

Через несколько месяцев патриарх, используя конфликт известного Муромского «боголюбца» о. Логгина с местным воеводой, встал на сторону светских властей. И на соборе Московского духовенства распорядился взять о. Логгина под стражу, о. Иоанн вступился за своего соратника, в результате взаимных обвинений патриарх добился от собора 4 августа 1653 года ареста о. Иоанна и заключении в Новоспасский монастырь с последующей ссылкой в Каменно-Островский монастырь Вологодского уезда.²⁴ Вскоре был арестован о. Аввакум и сослан в Сибирь,²⁵ о. Логгин Муромский 1 сентября был запрещен в служении, расстрижен.²⁶ Через год он скончался. Остальные «боголюбцы» также были подвержены репрессиям, только о. Стефан не пострадал во время сентябрьского разгрома боголюбческого движения, но он и не принимал участия в протестах «боголюбцев».²⁷

В конце марта, начале апреля 1654 года созывается поместный Собор Русской Церкви, во время, которого патриарх Никон испросил, угодно ли собору исправить печатные богослужебные книги «по старым харатейным славянским и греческим». Епископ Павел Коломенский заявил, что не согласен на исправление некоторых мест русских книг, за что впоследствии и был арестован и в заключении скончался. Из 35-ти участников собора семь отказались подписывать его решения.²⁸

1 апреля 1654 года печатается новый служебник, 25 апреля новая книга Скрижаль, или свод церковных законов (по венецианскому экземпляру).²⁹ Далее патриарх Никон посылает запрос Константинопольскому патриарху Паисию о различиях между русским и греческим уставами, ответ последнего был очень тактичен: «Не следует думать, будто наша православная вера извращается, если кто-нибудь имеет чинопочитание несколько отличное в деталях, не являющимися ни существенными различиями, ни членами веры. Лишь бы соглашаться в важных и главных вопросах со Вселенской Церкви».³⁰

23 февраля 1656 года во время богослужения в Успенском Соборе на неделе торжества Православия были преданы анафеме все те, кто крестится не греческим перстосложением. Анафему возглашали Антиохийский патриарх Макарий, сербский патриарх Гавриил, Никейский митрополит Григорий.³¹

23 апреля 1656 года новый Собор при участии трех патриархов (Антиохийского, Московского, Сербского) узаконил трехперстное знамение и еще раз отлучил от церкви всех противников этого решения. На этом программа нововведений закончилась.³²

После 1656 года патриарх Никон охладел к церковной реформе, простил о. Иоанна Неронова и позволил ему служить по старым книгам.³³ В годы своей опалы он разочаровался в греках и не вспоминал о реформе. Тем самым проявил себя, как сторонника старорусского православия. 10 июня 1658 года после службы в Успенском соборе он отказался от патриаршества, но не от титула патриарха. В 1667 году он был низложен.³⁴

В первые годы церковных нововведений было далеко не ясно, какое развитие они получат. Часть епископата, а именно Макарий Новгородский, Маркел Вологодский, Симеон Тобольский, Александр Вятский были настроены против исправления книг, но открыто в конфликт с патриархом не входили. Активную деятельность вел только о. Иоанн Неронов. Многие надеялись, что церковный мир сам собой восстановится. ³⁵

Первые вспышки недовольства действиями патриарха Никона произошли во время моровой язвы в Москве. 25 августа 1654 года большие толпы народа стали протестовать против уничтожения патриархом икон.³⁶ Которые, по его мнению, не были каноничными, хотя часть икон действительно были написаны по западным, реалистическим канонам, но людей возмутил сам факт варварского отношение к иконе предстоятеля русской церкви.

В этот период происходят изменения и среди высшего светского общества. Все ярче проявляются прозападные веяния, начало которым положили годы польской войны. Царь и его окружение, находясь во время этой длительной компании на территории западной Руси, стали с большой симпатией относится западнорусскому церковному укладу, который уже нес на себя отпечаток католичества и протестантизма, к западным книгам, к западной моде в одежде. В конце царствования Алексея Михайловича в России появились первые русские театральные представления, с использованием западных музыкальных инструментов.³⁷ Эти нововведения в светской жизни государства не были так стремительны, как при Петре I, но именно они создали почву для преобразований всего уклада русской жизни в XVIII веке.