Раскол. Первые сто лет старорусского православия

Постановлениями собора были запрещены: повесть о Белом Клобуке, постановления Стоглавого собора 1551 года, житие преподобной Ефросиньи, так же запрещалось писать лики русских митрополитов в белых клобуках.

С точки зрения государства собор 1667 года решил все поставленные задачи. Старый патриарх низложен, новый избран, окончательно решен церковный спор, русский обряд полностью соединилась со Вселенским Православием и только четыре «еретика» отправлены в ссылку.

И лишь в XX веке русская церковь признает свою не правоту и снимет клятвы Большого Московского Собора:

«1. Утвердить постановления Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестные им.

2. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10)

Апреля 1929 года об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двуперстию, где бы они ни встречались и кем бы они ни изрекались.

3. Утвердить постановления Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно-верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие».⁵¹

Глава 2

Государственная политика по отношению к расколу русской церкви в первой половине

XVIII

века

Итак, произошел раскол русской церкви. Государь, иерархи и часть населения приняли изменения в богослужебном обряде.

Соборные решения, принятые при деятельном участии греческих церквей провели черту между старорусским и вселенским православием, с точки зрения государственной власти, которую в тот период единолично возглавлял царь Алексей Михайлович, русское государство влилась в единую семью православных народов. Но мог ли быстро произойти отход русского народа от своей традиции, естественно нет. Учитывая, что уровень религиозности людей был достаточно высок и поэтому переход на новый обряд мог проходить только при помощи карательных мер со стороны государственного аппарата.

Летом 1668 года правительство начало блокаду Соловецкого монастыря, в связи с отказам братии принимать старые книги.⁵² И решении эти были вполне предсказуемы. О. Иоанн Неронов вовремя своей опалы посещал монастырь. И его позиция по отношению к нововведения не могла остаться не воспринятой самой большой и влиятельной монашеской организацией русского севера.⁵³

Еще на монастырском соборе 1658 года абсолютное большинство братии высказывалось против церковной реформы.⁵⁴ После начался период волнений, что привело к возникновению двух партий в монастыре. Первую, которая стремилось к подчинению решениям столичной власти, возглавлял наместник обители архимандрит Варфоломей, оппонентов наместника возглавлял старец Герасим Фирсов. Представители обоих партий были вызваны в Москву на церковный собор 1666 года, братия монастыря отправляла их наказом уговорить царя отменить реформы. Но и архимандрит Варфоломей и старец Герасим, не стали перечить церковному собору и принесли покаяние.

В Соловецкий монастырь был направлен архимандрит Спасского монастыря Сергий. Целью этой поездки было потребовать от монастыря исполнения постановлений церковного собора. Монастырь принял гостей враждебно и они были вынуждены, не добивших выполнения своих задач покинуть монастырь, во главе которого к тому времени встали, выбранные оппозиционно настроенной братией, архимандрит Никанор и старец Александр Стукалов. Взаимоотношения между властью и монастырем практически прекратились, но архимандрит Никанор, вызванный на собор 1667 года, отправился в Москву, где предстал перед церковным судом, на котором принес покаяние. Церковная власть направила на Соловки нового архимандрита Иосиф. Архимандрит Никанор бежал из Москвы, направившись на Соловки, по мнению С.А. Зеньковского он видимо надеялся, что монастырь станет центром сопротивления «старой веры» и сможет увлечь за собой другие монастыри и регионы России, что приведет возращение старого церковного обряда.⁵⁵

Прибытие наместника Иосифа вызвало новую волну протестов братии монастыря и наместник в конце концов покинул стены обители.⁵⁶ В это время казначеем монастыря старцем Геронтием была написана пятая челобитная, в которой очень подробно было обоснована невозможность принятия нововведений.⁵⁷