Расцвет и крах Османской империи. Женщины у власти

Назначение сыновей правителя на управление территориями бывших самостоятельных бейликов, присоединенных к Османскому султанату, имело определенные цели для укрепления османского влияния на этих территориях. Таким образом, привлекая сыновей на правление султанатом, можно было контролировать их действия против центральной власти, а также быстро подавлять различные мелкие восстания, возникавшие на этих присоединенных территориях, которые стали центрами правления османских шахзаде. Кроме того, по старой тюркской традиции на приграничные территории Османского султаната необходимо было назначать представителя правящей династии для обеспечения благосклонности местного населения к новым правителям⁴⁹.

Обращает на себя внимание тот факт, что эти санджаки располагались на территории Анатолии и были важными центрами. С начала XVI в. из-за близости к Стамбулу, который стал столицей Османского государства, санджаки Кютахья, Амасья и Маниса приобрели большое значение и стали называться «шахзаде санджагы»⁵⁰. Позже, во второй половине XVI в., из-за своей близости к столице санджак Маниса стал местом правления последних двух шахзаде (будущие султаны Мурад III и Мехмед III), отправленных на правление санджаком⁵¹. Даже после заключения шахзаде в «кафесе» Маниса сохранила свое значение как «шахзаде санджагы» до правления султана Мехмеда IV. Однако вместо шахзаде туда отправляли должностных лиц мютеселлим.

По своей организационной структуре двор шахзаде состоял из тех же служб и должностей, которые находились при центральной власти. При отправлении шахзаде на правление санджаком в качестве наставника и воспитателя шахзаде их сопровождали опытные должностные лица (лала)⁵². Они были ответственными за поведение шахзаде в санджаках и должны были присмотреть за их действиями вдали от центральной власти. В санджаках шахзаде не могли чеканить монету со своим именем, а на пятничных молитвах не упоминались их имена. По остальным вопросам шахзаде были полновластными правителями в пределах своего санджака. Однако о своих действиях и назначениях они сообщали в Стамбул, где получали одобрение верховной власти и отмечались в реестрах, хранящихся в столице. В санджаках вместе с лала находились другие должностные лица, такие как силахдар, капыджыбаши, миралем, мирахур, капы агасы, солак, пейк и другие. Большинство из них назначались верховной властью и сопровождали шахзаде при его отправке в санджак. Некоторые шахзаде сами участвовали в управлении своим санджаком⁵³. По словам историка Печеви, когда шахзаде Мехмед был отправлен на правление санджаком Маниса в 1583 г., его свита состояла примерно из двух тысяч человек, отобранных из опытных и видных государственных должностных лиц⁵⁴.

Неизвестно время зарождения традиции сопровождения матерями своих сыновей при их отправке на правление в провинцию. Возможно, уже жена второго османского султана Орхана, та самая, что оказывала знаки внимания средневековому путешественнику Ибн Баттуте, находилась в Изнике вместе со своим сыном Сулейманом⁵⁵. Они вместе с лала должны были участвовать в воспитании шахзаде и присматривать за ними, чтобы те не предпринимали никаких действий против центральной власти.

Матери шахзаде организовывали их гаремы и управляли ими. Они подбирали наложниц и таким образом определяли будущих наследников престола. В том числе от этого выбора зависело рождение нового поколения, внуков правящего султана. Матери шахзаде после отправки сыновей на управление санджаками получали относительную самостоятельность в своих действиях; они уже не находились под зорким наблюдением старшего поколения, представителем которого всегда выступала мать правящего султана. Например, Гюлыыах-хатун, мать шахзаде Мустафы, сына султана Мехмеда II, была вместе со своим сыном, когда тот правил в санджаке Конья. Чичек-хатун, мать младшего брата Мустафы Джема, была рядом со своим сыном, когда тот был назначен на правление санджаком Конья после смерти старшего брата⁵⁶.